第五章 君子礼仁之道

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2015-09-25 16:59:50    来源: 综合
原文:君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。(《周易·乾卦》文言)译文:君子用自己的实践体现仁德,足以成为众人头领;能使众善者聚集一堂,足以使之合乎礼仪;能够施利于万物,足以使道义达到和谐;能够固守节操,足以主持各种大事。解读:君子行为体现仁德,就能成为领导核心。仁人贤者聚集在一起能更合乎礼仪。先利众人,足以使社会达到和谐,合乎道义;忠贞不移干事足以能成就大事。

    原文:君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。(《周易·乾卦》文言)

    译文:君子用自己的实践体现仁德,足以成为众人头领;能使众善者聚集一堂,足以使之合乎礼仪;能够施利于万物,足以使道义达到和谐;能够固守节操,足以主持各种大事。

    解读:君子行为体现仁德,就能成为领导核心。仁人贤者聚集在一起能更合乎礼仪。先利众人,足以使社会达到和谐,合乎道义;忠贞不移干事足以能成就大事。

    原文:君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。(《孟子·离娄下》)

    译文:君子居心于仁,居心于礼。仁爱的人仁慈爱别人,有礼的人尊敬别人;慈爱别人的人,别人也常常慈爱他。尊敬别人的人,别人也常常尊敬他。

    解读:君子与一般人的区别就在于居心,不仁的事不做,无礼的举动不发生。君子以自己的行动,影响众人行仁、行礼。

    原文:仁者,人也。亲亲为大。义者,宜也。尊贤为大。(《礼记·中庸》)

    译文:所谓仁,就是人。亲爱亲人就是最大的仁。所谓义,就是相宜,尊重贤人就是最大的义。

    解读:这里对仁义的具体解释,就是首先要爱亲人,尊贤人。

    原文:仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)

    译文:奉行仁政的人,无敌于天下。

    解读:当政者由于对百姓实行仁政,得到百姓的拥护,当政者和百姓同心同德了,也就无敌于天下了。

    原文:亲亲而仁民,仁民而爱物。(《孟子·尽心上》)

    译文:君子亲爱自己的亲人,推而使仁德于百姓;对百姓施仁德,推而爱惜万物。

    解读:仁,就是推己及人,如老吾老,以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

    原文:惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。(《孟子·离娄上》)

    译文:只有仁爱的人才适宜担任较高的职务。如果让不仁的人处在高职务上,就等于把他的恶迹传播到群众中去,对众人的影响也不好。

    解读:选拔领导干部,一定要把德行放在第一位。因为德行对百姓影响很大。

    原文:仁者以财发身,不仁者以身发财。(《礼记·大学》)

    译文:有仁德的人会舍财修身,没有仁德的人会舍身发财。

    解读:有仁德的人和没仁德的人,追求和思想境界有根本的区别。君子喻于义,小人喻于利。

    原文:仁,人之安宅也;义,人之正路也。(《孟子·离娄上》)

    译文:仁是人们最安适的住宅;义是人们最正确的道路。

    解读:一个正派的人,一生是离不开仁和义的。

    原文:未有上好仁而下不好义者,未有好义其事不终者。(《礼记·大学》)

    译文:没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的,没有喜爱忠义而完不成自己事业的。

    解读:上行下效,说到底还是领导的表率作用问题。忠义是完成事业的保证,而仁德又是忠义的根基。

    原文:温故而知新,敦厚以崇礼。(《礼记·中庸》)

    译文:通过温习过去学过的知识而获取新的认识,用朴实厚道的态度去尊崇礼仪。

    解读:学而时习之,是增加见识;尊崇礼仪态度要朴素虔诚。

    原文:人皆有不忍人之心。以不忍人之心,行不忍人之政。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:人们都有一颗不忍心看到别人受痛苦的心。用这种怜悯别人的好心,去施行怜悯天下百姓的仁政。

    解读:将仁心行施于政事上,就是仁政。孟子最早提倡施仁政的。

    原文:无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:任何一个人要是没有同情人的心,就算不了人;没有羞耻心,算不了人;没有礼让的心,算不了人;没有是非的心,算不了人。

    解读:正常的人应该有同情心、羞耻心、礼让之心、是非之心。按孟子人之初性本善之说,此四心,人皆有之。

    原文:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,知之端也。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:同情人的心,是仁的开端;羞耻心,是义的开端;礼让的心,是礼的开端;是非的心,是智的开端。

    解读:一个人有了这四个开端,就会有所作为,发扬和扩大这四个开端,就能影响到社会,人民就能安居乐业。

    原文:仁,人心也;义,人路也。(《孟子·告子上》)

    译文:仁是人心的本质,义是人所必由的大道。

    解读:仁和义,是人不可须臾离开的本质和品德,要每时每刻保持。这与孟子所说“仁,人之安宅也;义,人之正路也”的话,在本质上是一致的。

    原文:欲仁而得仁。(《论语·尧曰》)

    译文:君子自己需要仁,就能得到仁。

    解读:这里强调的是主观能动性、主动性。首先是要具有仁爱之心,其次要时刻在言行上施行仁爱之心,这样才能要仁得仁。能否得仁,关键在于个人主观努力。

    原文:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?(《论语·学而》)

    译文:君子要专心致力于根本。根本的东西确立了,道也就由此而产生了。孝悌,这就是仁的根本。

    解读:仁,是孔子的最高道德范畴;仁道,就是以仁为核心的整个道德思想体系和体现。为仁之本,就是孝悌,就是对父母孝顺,对兄弟仁爱、和睦。

    原文:巧言令色,鲜矣仁。(《论语·学而》)

    译文:花言巧语,装出好看的脸色来讨人喜欢,这样的人,仁心就很少了。

    解读:孔子反对花言巧语,更反对说的多做的少。他主张说话谨慎,说到做到,先做后说。对人他说要听其言观其行,注重实际行动,强调言行一致,不尚空谈。这已形成了中国思想文化的优良传统。

    原文:御人以口给,屡憎于人,不知其仁。(《论语·公治长》)

    译文: 靠伶牙俐齿和人辩驳,常常招人讨厌,这样的人不知道他能有什么仁德。

    解读:这样的人是没有仁德的。仁德之人是不随便和人争辩,而是靠仁德来取得人们的喜欢和想念。

    原文:泛爱众,而亲仁。(《论语·学而》)

    译文:要广泛地爱众人,对其中有仁德的人更要亲近他。

    解读:仁者爱人,泛爱众,是孔子“仁”的思想的核心,尤其重视有仁心、仁德、仁行的人。

    原文:恭近于礼,远耻辱也。(《论语·学而》)

    译文:态度恭敬而合乎礼仪礼节,就可以远离耻辱。

    解读:人们尊敬的是那些态度恭敬谦让、行为有礼仪礼节之人。没有人对他施以侮辱之举,他自然就远离耻辱。另一方面,修养使自己态度行为达到高度文明,内心的自我感觉也会远离耻辱。

    原文:恭而无礼则劳。(《论语·泰伯》)

    译文:恭敬而不以礼作指导,就会很劳苦。

    解读:恭敬的行为和作法,必须按礼仪、礼节、礼制的要求去做,有章可循、有矩可依,这样就不会过于劳累了。

    原文:慎而无礼则葸(xǐ)。(《论语·泰伯》)

    译文:谨慎而不以礼作指导,就会流于懦弱。

    解读:葸,胆怯、畏惧的意思。谨慎本是优点,但如果没有礼来引导,谨慎就变成了胆怯、畏惧。

    原文:勇而无礼则乱。(《论语·泰伯》)

    译文:勇敢而不以礼作指导,就会盲动闯祸。

    解读:勇,对人一般来说是好事,勇也是士人和君子所应具备的品质。但勇的行为也应该遵照礼仪、礼节、礼制的要求去做。离开了礼节礼仪的勇,就不是义了。见义勇为就是依礼的表现。

    原文:直而无礼则绞。(《论语·泰伯》)

    译文:正直而不以礼作指导,就会尖刻刺人。

    解读:绞,是尖刻刺人的意思。正直本来是一个人性格上的优点,但如果不用礼节来引导,正直就会变为尖刻、刺激人的行为。

    原文:贫而乐,富而好礼。(《论语·学而》)

    译文:人贫穷之时,也要过得很开心;人富足了以后,要仍然爱好礼仪礼节。

    解读:人在每时每刻,在各种境遇中,都要保持乐观、好礼的态度。

    原文:信近于义,言可复也。(《论语·学而》)

    译文:说话有信用而合乎道义,那么所说的话就能兑现。

    解读:这里讲的是信与义之间的关系,言必信,本身就合乎道义;行必果,就是言的践诺。做事有信誉,就合乎道义。

    原文:孝慈则忠。(《论语·为政》)

    译文:对父母孝敬,对兄弟慈爱,百姓就会忠于你。

    解读:以身作则地孝敬父母,慈爱兄弟,百姓是看在眼里的。他们就会赞成你,拥护你,跟你学,也会忠诚于你。

    原文:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。(《论语·雍也》)

    译文:对于仁人来说,自己要立身,就使别人也能立身;自己通达了,也帮助别人通达。

    解读:这是儒家的推己及人的思想,他在本质出发点上,与“己所不欲,勿施于人”是一致的。区别在于说明的角度不一样。

    原文:见义不为,无勇也。(《论语·为政》)

    译文:见到合乎道义的事而不去做,就是没有勇气。

    解读:“见义勇为”是孔子最早表述的经典名言。这种勇外在表现就是合乎义的要求。而义是按照礼仪礼节的要求去做的。如果你见到合乎礼与义的事而不去做,这就是没有勇气的表现。有勇而无礼,是乱的表现。

    原文:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?(《论语·八佾》)

    译文:一个人没有仁心,怎样对待礼仪礼节?一个人没有仁心,怎样对待音乐呢?

    解读:礼是关于人与人关系在制度上和礼节上的规定,乐是表达人们内心情感的形式,也是礼的组成部分。礼乐都是外在的,仁则是内心情感,孔子强调礼乐这种外在的东西要建立在内在的仁的基础上,没有仁,礼乐就失去了意义。这就是礼和乐与仁的关系,仁是核心。

    原文:礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。(《论语·八佾》)

    译文:对于礼,与其奢侈铺张,宁可比较节俭些好;对于丧事,与其置办周备,宁可哀痛悲伤的气氛重些。

    解读:孔子非常重视礼,但对于礼仪的形式他却提倡宁俭无奢。对于丧礼他更为强调地是对亲人的哀痛,而主要的不是对丧事要求周备齐全。

    原文:君使臣以礼,臣事君以忠。(《论语·八佾》)

    译文:君主要按照礼仪礼节来使用臣下,臣下要以忠诚来事奉君主。

    解读:这一句话的反话就是,君使臣不以礼,臣事君不一定以忠。当时鲁定公为观看齐国送来的女乐表演,停废朝礼三天,孔子十分生气,直接走人不伺候了。这个道理,也可以适用于今天的上下级关系。领导对所部下级,应该按照党和国家的规定行事,下级才会严肃认真按领导的部署执行。倘若领导不按规定办事,搞不正之风,下级就不会认真负责。

    原文:里仁为美,择不处仁,焉得知?(《论语·里仁》)

    译文:要居住在有仁德的地方是很好的,选择住处而不和有仁德的人相处,哪能算是明智呢?

    解读:居住地点的选择对人们的日常生活很重要,要住在社会风气有仁德的氛围之中,要和有仁德的人相处,这对人的身心发展和对后代的影响,都是有益的。

    原文:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。(《论语·里仁》)

    译文:不仁的人不可以长久处于有约束的环境,也不可长久处于安乐的环境中。

    解读:孔子认为,不仁者不能长久地处于贫困和安乐之中。理由是,当他们长久处于贫困之中就容易为非作乱;当他们长久处于安乐之中就容易骄奢淫逸。

    原文:仁者安仁,知者利仁。(《论语·里仁》)

    译文:仁者是安于仁道的,智者是当仁对自己有利时,才去行仁的。

    解读:孔子认为,只有仁者安于仁道,才能经受长期的贫困和长期的安乐的考验,是不会走上邪道的。孟子后来发挥为富贵不能淫,贫贱不能移。以致形成了我们中华民族在任何环境下都能矢志不渝、保持气节的优良传统。

    原文:唯仁者能好人,能恶人。(《论语·里仁》)

    译文:只有仁德之人,才能爱人和恨人。

    解读:这里讲了两个问题,一是有仁德的人能爱人,也能恨人,不是只讲爱人,也有恶恨人的一面;二是仁者的恨人和爱人的标准都是以仁为准绳的。只有一切从仁出发,才会有正确的爱和恨,才能真正做到爱人和恨人。

    原文:苟至于仁矣,无恶也。(《论语·里仁》)

    译文:如果能立志于仁,就不会做坏事了。

    解读:仁是做人的根本 ,一个人的志向就是立仁、行仁,只能是做善事。反言之,那些做了坏事的人,其根本原因在于他没有立志于仁。

    原文:君子去仁,恶乎成名?(《论语·里仁》)

    译文:君子如果丢弃了仁德,怎么成就他的名声呢?

    解读:君子首先应该有仁的志向、仁的行为,才称为君子的。去掉了仁德,就去掉了仁人的根本,人就不成其为君子了。

    原文:君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。(《论语·里仁》)

    译文:君子没有一顿饭的时间背离仁德,哪怕是在仓促匆忙之时,也一定和仁同在;哪怕是在颠沛流离之时也一定按仁道去做。

    解读:君子本身已达到仁的境界,他时时刻刻都会按照仁德的要求去做的,这是由他的仁德本质所决定的。

    原文:好仁者,无以尚之。(《论语·里仁》)

    译文:爱好仁德的人,是至高无上的人。

    解读:因为仁德本身是至高无上的品德,所以具有仁德的人当然就是至高无上的。

    原文:恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。(《论语·里仁》)

    译文:厌恶不仁的人,他之所以行仁德,是为了不让不仁的东西沾染到自己身上。

    解读:恶与仁是对立的德性。君子本身具有仁德,但在社会活动中,由于各种原因,有时也可能要沾染上不仁的东西。如果他处处行仁德的话,那不仁的东西就不会沾染于他了。

    原文:人之过也,各于其党,观过,斯知仁矣。(《论语·里仁》)

    译文:人们的过错,总是和他所处的同类人相同的。所以考察一个人的过错,就知道这人仁与不仁了。

    解读:生活在相同的环境,和相同志向的人相处,容易犯同类的错误。“人以类聚,物以群分”,和仁人相处所犯的错误是仁人犯错,和不仁的人相处属于恶人犯错。两种不同的人犯的错误性质肯定是不一样,因此考察过错本身就可以知道这个人是否是仁人了。

    原文:夫子之道,忠恕而已矣。(《论语·里仁》)

    译文:所谓孔子之道,就是“忠恕”而已。

    解读:孔子的学生曾参解释孔子之道,就是忠恕。忠就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,恕就是“己所不欲,勿施于人”。这两个字都体现了推己及人的精神,如急人之难的互助精神,设身处地,将心比心的互谅精神,都是推己及人精神的表现。这是一种平等、团结、友爱、互助的优良传统。

    原文:其养民也惠,其使民也义。(《论语·公冶长》)

    译文:养护百姓要有恩惠,役使百姓要合于已有法度。

    解读:养护百姓施以恩惠,役使百姓合于义和法度,本身就是仁德。

    原文:仁者先难而后获,可谓仁矣。(《论语·雍也》)

    译文:有仁德的人,有难事做在别人之前,有收获而得在别人之后,这可以说就是仁啦。

    解读:这就是一种吃苦在前、享受在后的思想。这种思想、行为本身就属仁德行为。对有仁德的人来说,这样做是一种内在高尚品质决定的必然行为。

    原文:智者乐水,仁者乐山。(《论语·雍也》)

    译文:聪明人喜爱水,仁者喜爱山。

    解读:总体上可能有一定道理,但却不是绝对的。

    原文:知者动,仁者静。(《论语·雍也》)

    译文:聪明人好动,仁人安静。

    解读:这种情况总体上可能有一定道理,但决不是绝对的。

    原文:智者乐,仁者寿。(《论语·雍也》)

    译文:聪明人快乐,仁义人长寿。

    解读:以上三段话,尽管不能绝对化,但也有一定的道理。聪明人施展自己的才能来治理天下,像流水一样不停,流水、好动、愉快,三者相通,反应敏捷、灵敏,比较活泼快乐。对仁者来说,高山、安静、长寿三者也可一致,寿比南山,安如磐石。

    原文:博施于民而能济众。(《论语·雍也》)

    译文:对百姓能广施恩惠,周济大众。

    解读:这是以仁德管理政事的典型表现,仁德施行的对象是广大民众。尽管仁政的概念是后来孟子提出来的,但无疑,这里孔子说的其实就是仁政的表现。

    原文:能近取譬,可谓仁之方也已。(《论语·雍也》)

    译文:能就近以自己的心推及他人,可以说就是为仁的方法了。

    解读:以上两段,是对“仁”的一个原则的说明,也是对“忠恕”二字的解释,也是“己所不欲勿施于人”的另一体现。这些都贯穿了推己及人的精神。

    原文:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《论语·述而》)

    译文:仁离我们很远吗?只要我想行仁,仁就来到了。

    解读:这里说明一个道理,仁就在我们身边,就在我们周围。关键是人的思想有没有行仁之心,有没有行仁的主观愿望。只要是你想行仁了,仁就应声而至,应想而至,因行而至。

    原文:君子笃于亲,则民兴于仁。(《论语·泰伯》)

    译文:君子用深厚诚恳的态度对待亲属,民众就会兴起仁的风气。

    解读:诚恳对待亲属,本身就是仁的表现,也是一种表率。他对百姓必定有影响。君子之德风,君子做到了,百姓必定随风而做。

    原文:仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(《论语·泰伯》)

    译文:以实行仁为自己的责任,不是很重大的事吗?为此而要奋斗终生,路途不是很遥远吗?

    解读:“死而后已”是孔子最早表述的经典名言。他把实现仁当做自己毕生的事业,直要做到死而后已。孔子讲的当仁不让、见义勇为行为是由这一思想出发而提出的具体要求。

    原文:好勇疾贫,乱也。(《论语·泰伯》)

    译文:喜好勇力而又恨自己贫穷,就会作乱。

    解读:这种情况下,勇已经不成其为优良品质了。应该是通过正道摆脱贫困才对。

    原文:人而不仁,疾之已甚,乱也。(《论语·泰伯》)

    译文:一个人如果不仁,嫉恨太深,也会出乱子。

    解读:不仁的人本身就容易出乱子,如果再加上很深的嫉恨心,那肯定就会出乱或出大乱。这是由一个人的本质所决定的。

    原文:克己复礼为仁。(《论语·颜渊》)

    译文:约束自己,按照礼仪礼节的要求去做,这就是仁。

    解读:克己复礼包括两个方面:克己,是个人修养的功夫;复礼,是修养要达到的标准和目标。孔子希望通过人们的道德修养使人们自觉遵守礼的规定。这是孔子的基本思想。这里克己复礼对全社会而言,主体应该是众人。只有大家都能克己复礼,天下才能归于仁。

    原文:一日克己复礼,天下归仁焉。(《论语·颜渊》)

    译文:一旦达到了人人都能约束自己,都能按照礼节礼仪要求自己,天下就归于仁了。

    解读:天下归仁的前提是一旦达到克己复礼。一个人达到克己复礼是不够的,一部分人也不行,而是大部分人或所有的人都能克己复礼才行。

    原文:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。(《论语·颜渊》)

    译文:不合于礼的要求的不看,不合于礼的要求的不听,不合于礼的要求的不说,不合于礼的要求的不做。

    解读:礼是具体的,一切依礼而行,视、听、言、动一切行动依礼。礼的这些具体要求,早已过时,但“克己复礼”中包含的带有普遍性的一般原则,还有一定的借鉴意义。

    原文:己所不欲,勿施于人。(《论语·颜渊》)

    译文:自己不愿意要的,不要加给别人。

    解读:这是孔子的一句非常有影响的经典名言。它体现了孔子的“仁”的思想,是孔子“忠恕”思想的具体表述,也是一种推己及人、将心比心的思想表现。

    原文:仁者,其言也讱。为之难,言之得无讱乎?(《论语·颜渊》)

    译文:仁人说话迟钝。因为做起来很难,说话能不迟钝吗?

    解读:这句话与孔子的一贯主张是相一致的。孔子认为,仁者应该多做少说,先做后说,说要慎重,说得到做得到。孔子主张说话迟钝些比较好,原因是怕说出来而做不到,必须经过深思熟虑才慎重地说出来。

    原文:樊迟问仁,子曰爱人。(《论语·颜渊》)

    译文:樊迟问孔子什么是仁,孔子说,仁就是爱人。

    解读:仁就是爱人,仁者爱人。孔子的回答直截了当。这也是一个抽象的解释,因为孔子并没有说爱人的含义究竟是什么。但它反映了孔子的人文主义精神,孔子把人作为自己全部学说的对象和核心。

    原文:(仁就是)爱人。(知就是)知人。(《论语·颜渊》)

    译文:仁,就是爱人;知,就是知人。

    解读:仁者,爱人;知者,知人。爱人为仁,知人为知。这是孔子对“仁”和“知”最为通俗的解释。

    原文:居处恭,执事敬,与人忠。(《论语·子路》)

    译文:平常在家要恭敬有礼貌;办事要严肃谨慎;待人要忠心诚意。

    解读:君子对家庭,对政事,对人都提出了不同的要求。有仁德的人,他的仁德要表现在对待家庭恭敬有礼,处理政事一丝不苟,日常待人要忠诚守信。

    原文:刚、毅、木、讷,近仁。(《论语·子路》)

    译文:刚强、果敢、质朴、言语谨慎,这四种品德接近于仁。

    解读:刚强,果敢有决断,质朴耿直不轻佻,话不轻易说出口,这四种品格接近于仁,显然说明它还不是仁。这是因为以上这四点只是说明人的性格特点及其外在的特点表现。而一个人是不是有仁德,决定于他有无仁德之心和仁德之行。

    原文:仁者必有勇,勇者不必有仁。(《论语·宪问》)

    译文:仁人一定勇敢,勇敢的人却不一定仁。

    解读:仁人勇敢,是因为他有为仁而付出自己的一切的精神,即仁人能见义勇为。勇者不必有仁,这是因为社会上很多人都具备勇的因素,但他们却缺乏仁德精神。当然也不排除不是仁人,但有时也做出仁事。

    原文:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。(《论语·宪问》)

    译文:君子而有时不仁,这种情况是有的吧,但小人中是不会有仁的。

    解读:“君子而不仁者”也可以理解成“君子中不仁的人”,这种理解只是字面上讲得通,而从君子的本质上看是不可能的,因为君子本身就是有仁德的人。君子有时可能会做不仁的事,这种理解是完全人性化的理解,是十分准确的。君子有时会因为各种不同的客观环境的影响和必不得已的情况下,可能做出不仁的事,这也属正常。

    原文:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)

    译文:有志之士和有仁德之人,没有贪生怕死而损害仁德的,只有牺牲自己的生命来成全仁德的。

    解读:孔子在这里提出了自己的生死观:对生死问题的处理要服从仁的要求。对一个人来说,有比生命还重要的东西,这就是仁和义。孔子提出“杀身成仁”,孟子提出“舍生取义”,这成为古往今来无数志士仁人的人生格言,并激励他们在生死关头高扬了崇高的民族气节、革命气节,涌现出一批可歌可泣的事迹。

    原文:事其大夫之贤者,友其士之仁者。(《论语·卫灵公》)

    译文:事奉那些大夫中的贤人,与士人中那些有贤德的人交朋友。

    解读:物以类聚,人以群分。君子本身就是贤人,侍奉贤人,和有贤德的人做朋友,对君子来说是顺理成章之事,是完全应该而合理的。

    原文:知及之,仁不能守之,虽得之必失之。(《论语·卫灵公》)

    译文:才智已能达到治理政事和治理国家的水平,但它的仁德不足以保持它,那么他虽然得到位子了,一定还会失去。

    解读:才智和仁德二者在一个人事业发展中的地位和作用,仁德比才智更重要。

    原文:知及之,仁能守之,不庄以涖(lì)之,则民不敬。(《论语·卫灵公》)

    译文:才智达到治政、治国水平,仁德也足以保持,但不能以庄重的态度对待百姓,那么百姓就会不敬重你。

    解读:一个人的才智、仁德、庄重态度,三者在治理百姓中的地位和作用,都很重要,但对待百姓的庄严态度是很关键的。

    原文:知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。(《论语·卫灵公》)

    译文:才智达到治政、治国水平,仁德也足以保持了,也能以庄严的态度对待百姓,但动员百姓时,不按照礼的要求去做,那也还不是完善的。

    解读:才智、仁德、庄重态度、礼节四者在管理百姓中的作用,都是很重要的,但是要想管理得更为完善,就必须用礼节来约束行动。

    原文:民之于仁也,甚于水火。(《论语·卫灵公》)

    译文:百姓对于仁德的需要,超过了对水火的需要。

    解读:这句话可以理解成,民众中仁德缺乏,对仁德渴求比对水火都重要。也可理解成,民众对仁德的需要的认识,超过了对水火的需要。都可以讲得通,都表达了共同一点,就是仁德的地位高于水火的地位。

    原文:当仁,不让于师。(《论语·卫灵公》)

    译文:面临实行仁德的事,就是对老师也不谦让。

    解读:“当仁不让”是孔子的一句经典性名言,至今仍被人们看做在关键时刻挺身而出的代名词。其实,当仁不让就是见义勇为的意思。他都表现了孔子把实践仁德放在第一位的精神,即把仁作为衡量一切是非的最高准则,又把仁贯彻到行动中去,实践仁德。

    原文:能行五者于天下,为仁矣。曰:恭、宽、信、敏、惠。(《论语·阳货》)

    译文:处处实行五种品德,就是仁了。这就是庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。

    解读:这里清楚的告诉我们,君子究竟应该具备哪些品德。只具备一个或几个,还不能称为完全意义上的君子。但每一种品德都是君子品德。仁德包括这五项。

    原文:恭则不侮。(《论语·阳货》)

    译文:恭敬就不会招致侮辱。

    解读:恭敬态度不仅是君子的品德,恭敬态度也是君子人格受人尊敬的原因。

    原文:宽则得众。(《论语·阳货》)

    译文:宽厚就能得到众人的拥护。

    解读:宽厚不仅是君子的品格,也是一种调动众人同心同德的施政方式。

    原文:信则人任。(《论语·阳货》)

    译文:诚信就能得到别人的信用。

    解读:诚信不仅是君子的品德,也是交友和取得别人信任的依据。

    原文:敏则有功。(《论语·阳货》)

    译文:勤敏就能取得成功。

    解读:勤敏不仅是君子的品德,也是事业取得成功之路。

    原文:惠则足以使人。(《论语·阳货》)

    译文:慈惠就可以使唤人。

    解读:慈惠不仅是君子的品格,也是能调动众人积极性的人格力量。

    原文:好仁不好学,其蔽也愚。(《论语·阳货》)

    译文:爱好仁德而不爱好学习,其弊病是容易受人愚弄。

    解读:这里告诉我们,只具备爱好仁德,还是不够的。还必须不断地学习,不断地充实自己,提高自己,才会使仁德持久,当然也就不会受别人的愚弄。

    原文:乡愿,德之贼也。(《论语·阳货》)

    译文:那种谁也不得罪的好好先生,是败坏道德的人。

    解读:乡愿,是指那些与世俗同流合污,欺世盗名,谁也不得罪的人。孔子反对乡愿,主张待人应以礼仁为原则。仁者对人有好恶。不讲好恶,对一切人都一味地讨好,都不得罪,这不是仁的要求,恰恰是对道德的败坏。乡愿与仁者是不相容的。

    原文:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。(《论语·子强》)

    译文:广泛地学习而又坚守其志,就切身有关的问题发问而又从近处去思考,仁就在这中间了。

    解读:孔子在此提出博学、笃志、切问、近思四个概念。这是孔门的修养方法。要透彻理解,就要将之与孔子的有关言论联系起来把握。

来源: 综合
编辑: 韩剑
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