第七章 君子修养之道

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2015-09-25 17:01:01    来源: 综合
原文:君子以果行育德。(《周易·蒙卦》象)译文:君子要坚持以果断的行动来培育美德。解读:这话的原来意思是指山泉蒙蒙初开,清澈明快,发展无限,比喻初期教育。君子要果敢决定做好孩子们的启蒙教育。这里我们只取原文的书面意思。

    原文:君子以果行育德。(《周易·蒙卦》象)

    译文:君子要坚持以果断的行动来培育美德。

    解读:这话的原来意思是指山泉蒙蒙初开,清澈明快,发展无限,比喻初期教育。君子要果敢决定做好孩子们的启蒙教育。这里我们只取原文的书面意思。

    原文:君子以多识前言往行,以畜其德。(《周易·大畜卦》象)

    译文:君子应该尽量多地记取前贤的名言和善行,来增进自己的道德。

    解读:记住以前贤人的教诲和他们的行为,为自己积累道德学问。

    原文:君子以自昭明德。(《周易·晋卦》象)

    译文:君子应自己照亮自己,使自己的光明德性更加明显光辉。

    解读:君子应自己发现自己内在的良知和德行,不要被黑暗蒙蔽。

    原文:君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。(《周易·乾卦》九三)

    译文:君子整天勤勤恳恳,自强不倦,即使在夜晚也很戒惧警醒。即使面临危险,也不会有灾祸。

    解读:自强不息的君子白天不断精进自己,晚上也警惕而谨慎,时刻有戒惧心理。这样谨慎做人,即使有危险,也不会有灾祸发生。

    原文:君子以同而异。(《周易·睽卦》象)

    译文:君子应求大同而存小异。

    解读:万事万物因不同才相互吸引,君子与人相处,就应该讲究同中有异、异中有同,从而互相切磋,不断进步。

    原文:君子以惩忿窒欲。(《周易·损卦》象)

    译文:君子应当抑制忿激,堵塞自己的邪欲,防止自损不善。

    解读:君子应遏制怒气,杜绝嗜欲。

    原文:生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。(《孟子·告子上》)

    译文:生命也是我所珍爱的,义也是我所喜欢的。要是两者不能同时都得到,我就宁可牺牲生命而取得义。

    解读:“舍生取义”表现了中华民族的浩然正气。生命是我所珍爱的,但是,当大义超过生命的价值时,便不能苟且偷生。

    原文:言顾行,行顾言,君子胡不慥慥(zào)尔。(《礼记·中庸》)

    译文:言语要照顾到行为,行为要照顾到言语,这话做到了,君子怎么能不努力自勉呢?

    解读:君子言行要一致,说得到做得到,也要做得到说得到,言语互相照应。

    原文:欲修其身者,先正其身。欲诚其意者,先致其知。(《礼记·大学》)

    译文:意欲修养好自身品德的人,则先要端正自己的心意。意欲使自己意念真诚的人,则先要获取知识。

    解读:获取知识才能使人意念真诚,意念真诚就会端正好自己的心意,端正好自己的心意,就会修养好自己的品德。

    原文:一是皆以修身为本。(《礼记·大学》)

    译文:一切人都要以修养品德作为根本。

    解读:品德修养好了,才能家和万事兴,才能社会和谐,天下太平。

    原文:君子内省不疚,无恶于志。(《礼记·中庸》)

    译文:君子内心反省自己而不感到内疚,无愧于心。

    解读:君子时刻反省自己,因心地坦然而不内疚。

    原文:君子所不可及者,其唯人之所不见乎?(《礼记·中庸》)

    译文:别人不及君子的原因,正是君子在别人看不见的时候和看不到的地方能够严格要求自己。

    解读:君子人前人后,别人看得见或看不见,都表里如一,都严格要求自己。

    原文:所谓修身在其心者,身有所忿懥(zhì),则不得其正;有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。(《礼记·大学》)

    译文:如要修养好品德就要端正心意。心中愤愤不平,则得不到端正;心中恐惧不安,则得不到端正;心里有偏好,则到不到端正;心里有忧患,则得不到端正。

    解读:个人修养品德,关键是是端正好心意,要有好的心态。凡是心中愤愤不平、惊恐不安、有偏好、有忧患等情绪干扰,都会影响自身的品德修养。

    原文:君子先慎乎德,有德此有人。(《礼记·大学》)

    译文:君子应首先谨慎地修养德行,具备了德行才能获得民众。

    解读:道德的有巨大的感召力,它可以唤起民众,因此君子能得到民众的信任。

    原文:君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人。(《礼记·中庸》)

    译文:君子不能不修养德行。想要修养德行,不能不侍奉亲人。想要侍奉亲人,不能不知贤善用。

    解读:这里讲的修养和侍奉亲人、知贤善用三者之间的关系。

    原文:诚者自成也,而道自道也。君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。(《礼记·中庸》)

    译文:真诚是自己成全自己。道是自己引导自己,君子把真诚看得非常珍贵。真诚不只是成全自己,还要成全万物。成全自己就是仁义,成全万物就是智慧。

    解读:每个人做人都要真诚。真诚是成全自己和万物的一把钥匙。

    原文:知、仁、勇三者,天下之大德也。好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。(《礼记·中庸》)

    译文:智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。喜爱学习就接近智慧,努力实行就接近仁爱了,知道羞耻就接近英勇了。

    解读:智、勇、仁三种高贵品质,离我们每个人并不遥远,就在我们身边。每个人只要肯实践,智仁勇都是可以实现和得到的。

    原文:齐名盛服,非礼不动,所以修身也。(《礼记·中庸》)

    译文:清心寡欲,服饰端正,无礼的事不做,这是修养德性的方法。

    解读:修养自己的德性,要严肃,少杂念,尊礼仪。

    原文:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《论语·学而》)

    译文:我每天三次反省自己,为别人办事是不是尽心尽力了?与朋友交往是不是诚心可信了?老师传的知识是不是复习了?

    解读:这是孔子著名的大弟子曾参所说的话。这里的“日三省”,大多数意见是每天多次反省检查自己。但是根据后面提到的问题,这句话也可以这样理解:我每天都从三个方面的问题反省我自己:为人办事是不是尽力了、对朋友是不是做到诚信了、学业是不是复习了。这三个方面是我每天都要反思的。

    原文:贫而无谄。(《论语·学而》)

    译文:贫穷而不能谄媚。

    解读:人虽穷,但不能失去做人的人格。

    原文:富而无骄。(《论语·学而》)

    译文:富有而不能骄横。

    解读:骄横是不仁的表现,人不能为富不仁。

    原文:贫而乐,富而好礼。(《论语·学而》)

    译文:贫穷也要乐于道义,富有也要喜好礼仪礼节。

    解读:贫而乐道,富而好礼是孔子希望人们达到的理想境界,也是他进行道德教育想要达到的目标。他希望以此来达到社会的安定。

    原文:不患人之不己知,患不知人也。(《论语·学而》)

    译文:君子不忧虑别人不了解自己,只怕自己不了解别人啊。

    解读:既然是君子,最了解自己的还是自己,所以他不会顾虑别人不了解自己。其次自己的道德修养、学识都优秀,人们早晚都会了解的,也是不须忧虑的。值得担忧的倒是自己不了解别人。因此,当务之急是了解别人。

    原文:古者言之不出,耻恭之不逮也。(《论语·里仁》)

    译文:古人的话不轻易说出口,是以自己的行为跟不上说的话而感到可耻。

    解读:君子提倡三思而后行,先做后说,少说多做,说到做到。君子同时还主张言必信,行必果,承诺的事一定实践诺言。这是君子不轻易说话的根本原因。

    原文:以约失之者鲜矣。(《论语·里仁》)

    译文:因为约束自己而犯错误是很少的。

    解读:约束自己是一种自我严格要求的表现,也是一种处事谨慎的表现,用来约束自己的是礼义,这就会少犯错误。

    原文:君子欲讷于言而敏于行。(《论语·里仁》)

    译文:君子总想要在语言上迟钝,而行动做事敏捷。

    解读:这里讲的是言行关系。孔子所以提倡言语迟钝、做事要敏捷,是因为他担心说到而做不到,认为君子对自己的言论不能身体力行感到可耻。

    原文:敏而好学,不耻下问。(《论语·公冶长》)

    译文:勤敏好学,不以向地位卑下的人请教为耻。

    解读:好学的人可贵之处在于,他不仅向比自己高明的人请教,更要向比自己地位低的人学习,向学习成绩比自己差的人学习。这与“三人行,必有我师”的精神是一致的。

    原文:过则勿惮改。(《论语·子罕》)

    译文:有了过错,不要怕改正。

    解读:君子一贯认为,不怕有错,怕有错不改。一个人可贵之处在于有了错误能马上改正。

    原文:不迁怒,不贰过。(《论语·雍也》)

    译文:自己生了气,不发泄到别人头上;不重复犯同样的错误。

    解读:孔子特别提出不迁怒、不贰过这两点,作为好学的表现来加以赞扬。由此可见孔子教育的重点在道德的修养。不贰过,包含着深刻的哲理,值得我们认真领会,也是我们生活中警句。

    原文:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。(《论语·述而》)

    译文:对品德不去修养,对学问不去讲习,听到了道义而又不改变自己去按道义做,有了不善的言行又不改正,这些是我所担忧的。

    解读:这里把道德修养、学习和改过相提并论,说明孔子在提倡进行道德修养和学习的同时,最为重要的就是要能改正自己的过失和不善。可见,孔子对改正错误和过失,是非常重视的。

    原文:志于道,据于德,依于仁,游于艺。(《论语·述而》)

    译文:立志于道,据守于德,依靠于仁,游习于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

    解读:这里说明孔子的教育内容,德、智、体皆顾:政治思想方面有道、德、仁;知识方面有礼、乐、书、数;体能方面有射、御。当然,所有的科目都有学知识的一面,礼、乐也包含思想教育的内容。

    原文:君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。(《论语·泰伯》)

    译文:君子所重视的道有三个方面:注意自己的容貌,就可以避免粗野放肆;端正自己的脸色,就接近于诚信;注意自己的言辞语气,就可以避免粗野和违背礼了。

    解读:这是孔子在培养学生的文明习惯。容貌、脸色、言辞都是道的外在因素。

    原文:内省不疚,夫何忧何惧。(《论语·颜渊》)

    译文:君子内心自省而问心无愧,还有什么可忧愁和畏惧的呢。

    解读:君子心底无私天地宽,君子坦荡荡,光明磊落,做事光明正大,所以才问心无愧。所以他没有可忧愁的事,当然也就不会有什么值得恐惧的。

    原文:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)

    译文:君子见到贤人就想向他看齐,见到不贤的人,就反省自己有无类似的毛病。

    解读:“见贤思齐,见不贤而内自省”是孔子非常有名的经典语言,是君子对自省的具体要求,说明内省要和向他人学习相结合。

    原文:见利思义。(《论语·宪问》)

    译文:君子见到财利时,就想是否合乎道义。

    解读:君子喻于义,小人喻于利。君子懂得和明白的是义,小人懂得和明白的是利。当君子见到财利的时候,他首先要考虑的是,这财利来源是否合乎义?自己得之,是否以其道得之?不以其道得之,君子是不会要的。

    原文:见危授命。(《论语·宪问》)

    译文:君子遇到危险,便肯献出自己的生命。

    解读:见义不为非勇也,及见到合乎义的事不去做不能算勇。仁者必有勇,临危不惧,见义勇为是君子应具备的素质和品质。

    原文:久要不忘平生之言。(《论语·宪问》)

    译文:君子长期处于穷困,也不忘记平生的诺言。

    解读:以上三条,分别提出了在有利可图、遇见危难和久居贫困三种不同情况下,要思义、授命、不忘诺言。这都是合乎义的行为。

    原文:时然后言,人不厌其言。(《论语·宪问》)

    译文:君子到该说话的时候才说,所以别人便不讨厌他说话。

    解读:到了该说而不说,叫做隐藏、隐瞒;不到说的时候说了,叫急躁;到该自己说的时候说了,别人当然就不会讨厌你说的话。

    原文:乐然后笑,人不厌其笑。(《论语·宪问》)

    译文:君子到了快乐的时候才笑,所以别人不讨厌他笑。

    解读:悦是内心高兴,乐是表现于外在高兴,外在高兴的表现一般是脸部的笑。所以,笑是君子快乐时自然的表情释放。快乐而笑,笑得其时,表情流露自然,所以,别人不讨厌他笑。

    原文:义然后取,人不厌其取。(《论语·宪问》)

    译文:君子合于道义的财利他才取,所以别人不讨厌他取。

    解读:富与贵,人人都想得之,但是在君子眼中,不以其道得到的财富,是不取的;贫穷是人人都不愿意的,但不以其道摆脱贫困,君子宁可贫困。当财利符合道义时,君子取之,别人是不会讨厌的。

    原文:其言之不怍(zuò),则为之也难。(《论语·宪问》)

    译文:说话大言不惭,那么要实行这些话就很难。

    解读:超过自己的能力说大话而又不感到羞耻,言过其实而不负责任,他说的话当然就很难落实,很难有结果。

    原文:邦有道,榖;邦无道,榖 ,耻也。(《论语·宪问》)

    译文:国家有道做官拿俸禄,国家无道时还做官拿俸禄,就是可耻。

    解读:天下有道,当官为民谋福利,拿俸禄心安理得;天下无道,还违背良心,还心安理得地拿俸禄,这就只是为个人的利益做官得财,当然是可耻的。

    原文:君子于其所不知,盖阙如也。(《论语·子路》)

    译文:君子对于他所不懂的事,不轻易发表自己的看法。

    解读:君子应发表成熟的看法。只有自己懂得的事才发表看法。

    原文:君子于其言,无所苟而已矣。(《论语·子路》)

    译文:君子对于自己的言论,没有一点马虎的地方。

    解读:君子应对自己所说的所有的话,都要负责,做到一丝不苟。

    原文:克、伐、怨、欲不行焉。可以为难矣。(《论语·宪问》)

    译文:好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有表现,可说是难能可贵了。

    解读:好胜、自夸、怨恨、贪欲,这四种缺点与君子的思想境界、道德品质格格不入,君子无此表现是自然的。但对一般人来说,则是少见,所以难能可贵。

    原文:正而不谲。(《论语·宪问》)

    译文:君子正派而不诡诈。

    解读:君子正派是其本性,因为正派,所以不奸滑欺诈。

    原文:勿欺也,而犯之。(《论语·宪问》)

    译文:对上级,不要欺骗他,要能犯言直谏。

    解读:这是对做下级的人员对上级应有的负责任的态度,不能采取阳奉阴违和报喜不报忧,应该实事求是、实话实说,不怕冒犯领导,去进行劝导。

    原文:不怨天,不尤人。(《论语·宪问》)

    译文:任何时候都不怨恨天,不责怪人。

    解读:“不怨天尤人”是孔子最早表述的经典名言。

    原文:知其不可而为之。(《论语·宪问》)

    译文:明知做不到,却还要去做。

    解读:这里说的是君子为了实现理想的执着精神。

    原文:修己以敬。(《论语·宪问》)

    译文:提升自己,以认真的态度对待事务。

    解读:修养自己是为了培养自己的道德道义,做事就能恭敬认真。

    原文:修己以安人。(《论语·宪问》)

    译文:修养自己,以使别人安乐。

    解读:修养自己,既给自己带来愉悦,也能使别人安定快乐。

    原文:修己以安百姓。(《论语·宪问》)

    译文:修养自己,以使百姓安乐。

    解读:以上三段,说明君子把修养看做是君子安身处世和管理政事的根本。修己是为了立身治国,立身治国的根本是修己。这是一种把政治道德化思想的反映。

    原文:君子固穷,小人穷斯滥矣。(《论语·卫灵公》)

    译文:君子也有穷的时候,但能固守其道;小人穷困了,就胡作非为了。

    解读:君子能正确看待得志和失意、贫穷和富贵,也能拒绝不义之财,所以在贫穷之时,仍然能保持自己的道德道义。小人追求的是利,所以贫穷之时,就容易作乱。

    原文:邦有道,如矢;邦无道,如矢。(《论语·卫灵公》)

    译文:国家有道,要像箭一样正直;国家无道时,也要像箭一样正直。

    解读:正直是君子的本性,无论在何种形势下,君子都要坚守自己的道德底线。

    原文:邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。(《论语·卫灵公》)

    译文:国家有道时,就出来做官;国家混乱无道时,就把自己的主张和本领藏在怀里。

    解读:天下有道之时,君子能实现自己的抱负,就做官;天下混乱,不具备实现自己理想的客观条件,所以就要把自己的雄心壮志怀藏起来。

    原文:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。(《论语·卫灵公》)

    译文:督责要求自己严而对别人督责宽,就可以避免怨恨了。

    解读:责己严,责人宽,这是君子为求得人际关系和谐而提出的一项原则。对于今天我们进行个人修养和处理人与人之间的关系,都提供了重要的原则和方法。

    原文:君子病无能焉,不病人之不己知也。(《论语·卫灵公》)

    译文:君子之忧虑自己无能,不忧虑别人不了解自己。

    解读:这与孔子曾说过的“不怕别人不知道自己,怕的是自己没有能力”的话是倒置关系。君子应该以自己的道德道义、学识和才能,叫世人认识自己。

    原文:君子疾没世而名不称焉。(《论语·卫灵公》)

    译文:君子担心死后名字不为人们称颂。

    解读:君子喻于义,他生前就是为了道义而生,希望自己死后留名,这是一种精神的追求。为了能死后留名而受到人们称赞,他活着的时候,就一心追求道义,行仁德,做有利于百姓的事。

    原文:君子求诸己,小人求诸人。(《论语·卫灵公》)

    译文:君子求之于自己,小人求之于别人。

    解读:以上三段可以看出,君子认为人的一生不应默默无闻,应该能立德立功立言,传名于后世。要做到这一点,不靠别的,要靠自己的努力。

    原文:如有所誉者,其有所试矣。(《论语·卫灵公》)

    译文:如果有受到称赞的人,那是经过考验的了。

    解读:百姓所称赞的人,都是经过百姓考验的人。

    原文:人能弘道,非道弘人。(《论语·卫灵公》)

    译文:人能把道德学问发扬光大,不是道德学问来发扬光大人。

    解读:人们通过学习充实了自己的道德学问,道德学问改善了自己的心灵,在言行中又体现了道德学问,使道德学问发扬光大。如果本身无意求得道德学问,只是拿道德学问来装点门面,用道德学问当工具,来扩大自己个人的影响,这就不是人能弘道,而是以道来弘人。

    原文:过而不改,是谓过矣。(《论语·卫灵公》)

    译文:有了过错而不加改正,这就真的是叫过错了。

    解读:这是孔子的一句永远都不会过时的经典名言。人不可能不犯过错,重要的是及时改正过错和不重犯过错。

    原文:日月逝矣,岁不我与。(《论语·阳货》)

    译文:君子感叹,时间是一天天过去了,岁月是不等人的。

    解读:这句话与孔子所说“逝者如斯夫”表达的是同一个意思,即叫人们要珍惜宝贵的时光,不要虚度年华。

    原文:道听而途说,德之弃也。(《论语·阳货》)

    译文:在路上听到了传言,就沿路到处传播,这种人是对道德的背弃。

    解读:君子的品行中有一条称为“慎言”,这也是君子道德中所要求的。路上听到的传言,当还不能证实其真伪的情况下,就到处散布,当然是对道德的背弃了。

    原文:往者不可谏,来者犹可追。(《论语·微子》)

    译文:过去的已经不可挽回,未来的却还可以去追求。

    解读:这是一句至理名言。过去的就已经过去了,要向前看,要立足于未来,重新开始新的一页。

    原文:不降其志,不辱其身。(《论语·微子》)

    译文:任何时候都不降低自己的志向,不辱没自己的身份。

    解读:在顺利的形势下不降低自己的志向易,在艰难的处境下,不降低自己的志向难。君子在任何情形下,都不会降低自己的志向和辱没自己的身份。

    原文:小人之过也必文。(《论语·子张》)

    译文:小人犯了过错,必定要进行掩饰。

    解读:君子坦荡荡,所以他不怕犯错误,犯了错误就能坦然承认,马上改正。小人常戚戚,整天处于忧虑之中,就怕别人说他的不好。所以一旦有了过错,担心别人议论他,就必然对自己的错误进行掩饰。

    原文:君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。(《论语·子张》)

    译文:君子的过错就好比日食月食,有了过错,人们都看得见;改正了过错,人们都恭敬他。

    解读:君子光明磊落,君子的错误就同君子的优点和成就一样,众人都是看得见的。君子不怕犯错误,是因为君子犯错马上能改。所以人们尊敬君子。

    原文:子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。(《论语·八佾》)

    译文:孔子说,韶乐是美到极点了,善到极点了。

    解读:“尽善尽美”是孔子所表达的几千年脍炙人口的,至今流传的经典名言。《韶》,据说是舜时期的乐曲名,是以圣德受禅为思想内容的。孔子对韶乐佩服得五体投地。据《史记·孔子世家》记载,“(孔子)与齐太师语乐,学之,三月不知肉味”,其中的“乐”就是指的韶乐。他听了韶乐以后,曾三个月不知道肉的滋味,可见韶乐的尽善尽美。同时也说明孔子年轻时,音乐欣赏水平已经相当高了。

    原文:不直,则道不见。(《孟子·滕文公上》)

    译文:不直率地进行辩论,正确的道理就表现不出来。

    解读:真理不辩不明,越辩越明。

    原文:虽千万人,吾往矣。(《孟子·公孙丑上》)

    译文:(正义确在我)对方纵是千军万马,我也勇往直前。

    解读:君子在遇到困难的时候,一往无前,强调君子的气魄。

    原文:古之君子,过则改之。(《孟子·公孙丑下》)

    译文:君子有了过错,就能马上改正。

    解读:君子不是从不犯错误,君子可贵之处在于犯了错误就能马上改正。

来源: 综合
编辑: 韩剑
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