“渔”之者何？
“会意，从水，从鱼，捕鱼也”文字学家说这是“渔”的文字属性；“靠山吃山、靠水吃水”渔民说这是世代相传的谋生本领；“行官海之制，谋渔盐之利”经济学家、政治家说这是使一国兵强国富的治理策略。对文学家来说，“渔”是寄托、是向往、是理想，是文化选择和需要。
人间四月，站在名川云集、水韵悠扬的齐鲁大地上，看箬笠蓑衣、舟楫出没，听云风长吟、龙腾鱼跃，怎能不起渔樵之兴、不发渔父之叹？
姜太公钓鱼，愿者上钩。求的是政治理想，钓的是礼贤下士的明君贤主。《史记·齐太公世家》说他“穷困年老矣，以渔钓奸周西伯”，《吕氏春秋·谨听》说他“钓于滋泉”，总之，他把捕鱼作为由隐求仕的途径。“兴周八百年之姜子牙，开汉四百年之张子房。”作为武庙主祀、齐文化的奠基者、山东人的祖先之一，姜太公的政治生涯可谓是既得其主，又得其时。“渔”也因此被赋予了一定的积极入世意义。
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
《望洞庭湖赠张丞相》大约作于公元733年，孟浩然仕途困顿、进士不第，于是写了这首诗赠给丞相张九龄，希望得到他的引荐。八月份的洞庭湖烟波浩渺，和天空浑然一体，波涛汹涌似乎可以撼动岳阳城郭，诗人欲渡却苦于没有工具，坐看垂钓之人收获颇丰，充满羡慕。
临渊羡鱼，不如退而结网，这首诗就是他的拜帖，“舟楫”“钓竿”就是他拜谒所求。
如果说《望洞庭湖赠张丞相》是委婉含蓄、不露痕迹，那么孟郊《远游联句》中的这几句可谓是大开大阖，直抒胸臆了。
我有一寸钩，欲钓千丈流。
良知忽然远，壮志郁无抽。
这首诗大概作于贞元十四年（公元798年），彼时孟郊虽中进士，却久困汴州，壮志难酬，他把这种郁闷诉诸笔端：自己的学识才华如同那一寸长的钓钩，什么时候才能钓起这千丈长的河流？
渔民在威海荣成市人和镇院夼村龙王庙前举行开洋、谢洋节仪式
中国古代的知识分子虽然富有强烈的入世精神，将“学而优则仕”“达则兼济天下”作为人生理想，但是能够实现“仕”与“达”的毕竟少之又少，所以失意时对自由的向往成为慰藉。
朝日敛红烟，垂竿向绿川。
人疑天上坐，鱼似镜中悬。
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
渔人虽然长期出没于惊涛骇浪间，但他们却能够于浩浩江渚之上，驾一叶扁舟，任意东西，潇洒自如。那是士大夫在失意潦倒时可望而不可求的另一种境界、另一种自由、另一种超脱。他们借“渔”来表达隐逸之情，借“渔”表达对自由精神和独立意识的渴求。于是有了“帝乡明日到，犹自梦渔樵”“或山而樵，或水而渔。入厨具甘旨，上堂问起居”“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”等表达强烈“渔”情结的名篇。
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
柳宗元的这首《渔翁》写于唐宪宗元和元年（公元806年），彼时的他远离朝堂，化身江上钓叟，在山水间获得了内心的宁静。
夜幕降临，湘水岸边，渔翁靠着西山歇宿，汲水燃竹本来是最普通不过的寻常事，在渔翁眼里也有了雅趣，变成了“清湘”“楚竹”。日出之后，渔翁泛舟碧波，在青山绿水间划桨摇橹，回首远眺，只见山巅之上正浮动着片片白云，似在无忧无虑地前后追逐。一蓑烟雨，清风拂云，山色葱茏，一船活蹦乱跳的鱼，自遣自歌，人生足矣。
威海三面环海，具有悠久的渔耕文化历史。早在2000多年前，这里的祖先就开始了涉海生涯，大海的馈赠孕育着一代又一代威海人，这是历史的草蛇灰线，这是文明的伏脉千里。
对大海怀有深厚情感的当地渔民，每年都会举办开洋、谢洋节等民俗活动，祭新船、拜龙王、敬海神……形成了独具海洋特色的“渔文化”。2008年，渔民开洋、谢洋节入选国家级非物质文化遗产保护名录，2018年，获首届“中国农民丰收节”特色渔业文化节称号。
威海的“渔”拥抱世界的海。
市民在威海市五渚河湿地公园休闲垂钓
威海渔具，“拿捏”着全球钓鱼爱好者的“命脉”。“渔具要买威海的”是垂钓爱好者心中难以割舍的地域情结。
从产出我国第一根酚醛树脂玻璃钢钓鱼竿，到经历“从地摊货到专柜货”“从贴牌生产到民族品牌”“从进口原材料到国产碳纤维鱼竿威海造”，再到威海用“小鱼竿”撬动“大产业”，以科技研发、共享发展、直播赋能抛出“转守为攻”的“突围之竿”，威海钓具在提升自身竞争力的道路上步履不停。据相关统计显示，全球80%的渔具来自中国，其中一半来自威海，在钓竿领域，威海更是占据世界市场份额的六成。
姜太公钓鱼——取适非取鱼；威海钓鱼——取适亦取鱼。
一竿钓起百亿蓝海，作为渔耕文化的传承者和“中国钓具之都”，未来威海将继续精彩“抛竿”，“钓”出精致城市的幸福密码。（张晓凡 王畅）
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