李龙故里，溥惠佑民

　　明朝时期，李龙王被孝宗皇帝授“巡按五湖四海九江八河之总龙王”之职；清朝时期，乾隆皇帝封李龙王为“五湖四海九江八河黑龙王”；道光皇帝又赐“溥惠佑民”四字，将其列入国家祀典。从此，李龙王从文登龙成为影响全国的中国龙，这在中国民间的龙文化中，是独一无二的荣誉。

　　“溥惠佑民”匾额

　　由于流传区域广，李龙王的传说形成了多种版本，但文登的记载最早、最完整、最系统。

　　清康熙本、雍正本、道光本、光绪本《文登县志》，以及清代文学家袁枚《子不语》等古籍典志，都对李龙王神话传说发源于文登的历史有明确记载。

　　光绪本《文登县志·古迹》

　　“秃尾巴老李”的传说最早记载见于清康熙本《文登县志》：“县南柘阳山有龙母庙，相传山下郭姓妻（李姓妻郭氏）汲水河漄，感而有娠，三年不产。忽一夜，雷雨大作，电光绕室，孕乃娩，无儿胞形。后每夜有物就乳，状如巨蛇，绕梁上，有鳞角，怪之，以告郭。郭候其复来，飞刃击之，似中其尾……”

　　柘阳山龙母墓

　　李龙王对母仁孝，人人称颂。龙母去世后，乡亲将其葬于柘阳山下。一日山中云雾四起，远远看去好像有龙在柘阳山顶徘徊。等到天晴后，村民们发现，龙母郭氏坟已被迁至柘阳山顶。而后每当雨雾聚集、断尾龙出现，这一年即为丰年。于是当地人建起了龙王庙，用以祭拜龙王，以求风调雨顺、年丰时稔。后来，李龙王又将其母改葬于昌阳山，传说李龙王的母亲曾在这里显灵，乡人于是将昌阳山改名为回龙山，并在山上修建龙母坟，保存至今。

　　回龙山龙母坟

　　在坊间口口相传和文人的推崇之下，李龙的故事愈传愈广，故事版本也不断增多，情节更为曲折，演绎出来李母教子、拜师学艺、李龙受封、送伞报恩等故事。

　　明末清初，在胶东人“闯关东”的影响下，李龙王的故事被传到东北三省，并产生佑护山东老乡、保护行船安全的情节，成为了异乡胶东人的庇护神，也进一步扩大了李龙文化的影响力。在流传过程中，各地形成了版本不一、各具特色的李龙传说，但因其“孝、忠、义、信”的统一精神内核，最终在大江南北形成了普遍的李龙崇拜。

　　几百年对李龙王的崇信，使得文登境内修建起很多祭拜李龙及龙母的宫观庙宇，祭祀的山会庙会也越来越多。在众多山会庙会中，选择每年三月初二龙母生日和六月初八李龙生日时举办的为多，其规模与影响较大的有回龙山、柘阳山、花石山、棋盘山等处，其中回龙山山会“甲于东方”，最负盛名。回龙山山会自1714年始，至1939年最后一次庙会，前后持续了225年。因日军侵占文登，山会从此停办。

　　2007年回龙山山会恢复，首届李龙王文化山会在回龙山举行。在现在的山会期间，除了祭祀大典、文艺汇演、贸易活动，现场另设有优质农产品和非遗展区，山东村专门设有“百米龙母盛宴”，周边村里70岁以上的老人可以来这里享用。通过这种方式，让更多人了解李龙文化，也让子孙后代留下仁孝的印记。

　　回龙山山会微缩景观

　　“秃尾巴老李”的传说深受胶东半岛地区儒、释、道传统文化的影响，它的发源与兴起，是农耕文化与海洋文化结合的产物，也是先民智慧的结晶。传说故事所折射出“孝、忠、义、信”的人文精神及道德取向符合中华民族传统文化的内涵，值得人们认真研究。

　　如今，李龙文化作为“文登学”文化的重要组成部分，正以顽强的生命力存活于人民的日常生活当中，丰富着人们的精神世界。（来源: 文登区委党史研究中心）