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       对孔子思想要用历史唯物主义的观点看待,今天的中国是中国历史的发展,应坚持这样的态度。坚持马克思主义的方法、采取马克思主义的态度,对待孔子、儒学和传统文化的研究,对社会科学工作者要提出这样的要求。对其基本观点要深入研究阐释,根据国情、形势变化的需要,界定、借鉴和扬弃。如“孝”的观念,孝是应该的,现在如何孝,如何体现?在现在社会“忠孝节义”、“仁义礼智”怎么体现?中华民族创造了源远流长的中华文化,中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。我们不能躺在历史的功劳簿上。中国共产党从成立之日起,就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。要坚持古为今用,去伪存真,去粗取精,促进社会主义核心价值体系建设,弘扬传统文化最精华的东西。
      中国传统文化,尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展,大体经历了中国先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展等几个历史时期。从这绵延2000多年之久的历史进程中,我们可以看出这样几个特点。一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一,既相互竞争又相互借鉴,虽然儒家思想长期居于主导地位,但始终和其他学说处于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的,都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的,因而具有长久的生命力。三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则,注重发挥文以化人的教化功能,把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来,达到相辅相成、相互促进的目的。
       
       

第一章 君子进取之道
原文:天行健,君子以自强不息。(《周易·乾卦》象)
译文:天道运行刚强劲健,君子因此要努[力不停地奋发图强。
解读:这句话既是中华民族远古祖先对客体世界的认识,也是中华民族精神的写照。正是因为有了自强不息的奋斗精神,中华民族传统文化才得以几千年绵延不绝。

原文:地势坤,君子以厚德载物。(《周易·乾卦》象)
译文:大地的气势厚实和顺,君子应像大地那样增厚美德,以自己的最大努力,容载万物。
解读:大地的品格,就是以宽厚的盛德承载万物。君子也应该秉承大地的胸怀,厚德载物。

原文:君子以见善则迁,有过则改。(《周易·益卦》象)
译文:君子见善美之德,就应倾心向往,有了过错便马上改正。
解读:君子要着眼于修身之道增进自己的善行,同时及时地改正自己的过错。

原文:君子以顺德,积小以高大。(《周易·升卦》象)
译文:君子遵循美德修行之道,积小善而逐渐成就崇高而宏大的事业。
解读:君子要进德修业,既不能停滞不前,也不能急于求成,要点滴积累,循序渐进,不可一日懈怠。

原文:生于忧患而死于安乐也。(《孟子·告子下》)
译文:在忧愁患害中足以使人生存,在安逸快乐中却反会使人灭亡。
解读:忧患中能坚定人的意志,而安乐往往让人失去奋斗的勇气。这是历来仁人志士用来激励自己的经典名言。

原文:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)
译文:厚禄高官不能动摇我的心,家贫位卑不能改变我的志向,威力相逼不能挫折我的气节。
解读:有了仁,有了礼,有了义,得志时与百姓一起沿着义的大道向前走,不得志时,便独自沿着义的路走下去。富贵、贫贱、威武都不能改变。

原文:君子坦荡荡,小人长戚戚。(《论语·述而》)
译文:君子心胸平静、坦然、宽广,小人经常局促忧愁、悲观。
解读:君子性格应是坦白率真、开朗坦然,行为光明正大、无机诈、不做作、无隐瞒,风度是泰然自得,做事心里坦然而没有顾虑,真诚待人。而小人心态常处于忧愁担心,面孔忧虑,忧郁烦闷,为琐事担心,整天唉声叹气,遇事多伤感。

原文:临大节而不可夺也。(《论语·泰伯》)
译文:君子在面临做人大节考验的紧急关头时,不可动摇屈服。
解读:大节,属于个人的社会道德品质范畴,一般是指在国家的存亡安危,以及一些大事的紧急关头时,一个人所表现出的节操,特别是指国家临难不苟的节操。

原文:君子素其位而行,不愿乎其外。(《礼记·中庸》)
译文:君子在现在的位置上,做他所应该做的事,不羡慕自己本位以外的东西。
解读:君子每时每地都要安心于自己的本职工作,应心无旁骛。

原文:君子怀德,小人怀土。(《论语·里仁》)
译文:君子怀念道德,小人怀念乡土。
解读:这里的“怀”作怀念、怀抱、怀藏解。由于君子怀藏的是道德,所以能以道德引导别人。由于小人怀念的是乡土,所以关心的只是单纯的穿衣吃饭,缺乏精神和文化上的追求。

原文:君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。(《礼记·大学》)
译文:君子先要求自己具有高尚品德后再要求他人做到,自己先不做坏事,然后才能要求他人不做坏事。
解读:君子应首先严格要求自己,率先垂范,以身作则,正人先正己。

原文:君子戒慎乎其所不赌,恐惧乎其所不闻。君子慎其独也。(《礼记·中庸》)
译文:君子在无人看见的地方也要小心谨慎,在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。君子在独处时要谨慎警惕。
解读:君子无论在何种时候,无论别人看见与否,无论别人听到与否,都要谨慎做人,带着敬畏之心做事。人前人后言行一致。

原文:所谓诚其意者,毋自欺也。(《礼记·大学》)
译文:所谓意念真诚,就是说不要自己欺骗自己。
解读:每个人的想法诚与不诚,别人都看得一清二楚,装模作样没什么益处。心里怎么想的,会显露在外表。

原文:富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(《礼记·大学》)
译文:财富能使房屋华丽,德行能使人品德高尚,心胸宽广能使体态安适。因此,君子一定要使自己的意念真诚。
解读:君子品行高尚,心中无愧,坦荡处世,身体舒泰,这就是德润身。内心善良的外表,就体现为泰然处之。

原文:人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。(《孟子·尽心上》)
译文:一个人不可以没有羞耻,不知羞耻的那种羞耻,真是不知羞耻呀!
解读:羞耻之心,人皆有之。能够为自己的羞耻感到可耻的人,是能够改正过错的人,是改过自新之人。

原文:穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子·尽心上》)
译文:困顿时搞好自身的品德修养,得志时便使天下百姓普遍地各得其所。
解读:君子在困顿时不丢掉义,自我修养、自得其乐;得志时不偏离道,施恩泽于百姓,使百姓不感到失望。

原文:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。(《论语·子张》)
译文:君子有三种神态变化:远远看去他严肃庄重,接近时就觉得他温和可亲,听他说话而又严厉不苟。
解读:君子既有温文尔雅的一面,也有庄重严厉的一面。这种态度的不同表现,是因事、因时、因地不同而表现出来的。

原文:士不可以不弘毅,任重而道远。(《论语·泰伯》)
译文:读书人不可以不刚强而有毅力,因为他责任重大,实现抱负的路途遥远。
解读:孔子最早提出“任重道远”这一经典名言。这里士即君子。作为君子,就要有刚健的性格和远大的抱负。这种理想和抱负决定了他承担的社会责任重大,实现这种理想和抱负的道路是很长的,因此应该有充分的心理准备。

原文:不患人之不己知,患其不能也。(《论语·学而》)
译文:君子不担心别人不了解自己,只怕自己不了解别人。
解读:一个人在社会上还未做出成绩之前,还没有成名之时,不为人们了解是很正常的现象。君子不应担心别人不了解自己,应该担心的是自己是否了解别人,是否具有参与社会活动的本领、品行和能够引起别人重视的才能。

原文:人不知而不愠(yùn),不亦君子乎!(《论语·学而》)
译文:当别人不了解自己时,自己也不生气,不也是一个有道德的君子吗?
解读:一个人要有坦荡的风度,当别人还不了解自己的才能和品行之时,当做出成绩还没被人承认之时,当自己被别人误解之时,自己也不生气,没有怨恨情绪,这才是君子的气度。

原文:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。(《论语·里仁》)
译文:君子对于天下的事,没有非这样做不可的,也没有一定不可以这样做的,只要按照道义的要求去做就可以啦。
解读:很多事情的处理,并不存在一成不变的固定的方式方法,怎样解决是属于无可无不可的,衡量的标准就在于是否符合道义的要求。

原文:君子怀刑,小人怀惠。(《论语·里仁》)
译文:君子关心法度,小人怀念恩惠。
解读:这里怀为怀藏、怀念之意。君子怀藏的是法律,所以他主张治理国家要用法度。小人怀念的是恩惠,所以斤斤计较于小恩小惠。

原文:君子喻于义,小人喻于利。(《论语·里仁》)
译文:君子懂得的是义,小人懂得的是利。
解读:孔子是第一个破除原有的物化标准下衡量君子和小人的人。他第一个提出以道德标准区分君子和小人。之前衡量君子小人的标准为是否有社会地位,如是否贵族出身,是否做官,是否乘车马等。孔子提出的标准是“怀德和怀土”“怀刑和怀惠”“喻义还是喻利”等精神层面和道德层面的标准。

原文:德不孤,必有邻。(《论语·里仁》)
译文:有德的人不会孤立,一定会有和他志同道合的人。
解读:坚守道德道义的人,到处都会有,向往道德道义的人也会到处存在,志同道合的人也是到处都存在,坚守道德的人时刻都会有知音,不会孤单寂寞。

原文:君子务本,本立而道生。(《论语·学而》)
译文:君子专心于基础性的工作,根本树立了,仁道也就由此而产生。
解读:君子所从事的一切都应立足于礼义道德这一根本。

原文:不义而富且贵,于我如浮云。(《论语·述而》)
译文:用不正当的手段得来的富贵,对于我来说就像浮云一样。
解读:儒家提倡“安贫乐道”,孟子后来发展为“富贵不能淫、贫贱不能移”,重视的是坚守气节,而把富贵看得很轻。当然儒家也不排除从正道而来的富贵。

原文:发愤忘食,乐以忘忧。(《论语·述而》)
译文:君子在做事和学习时,发奋用功,连吃饭也忘了;快乐得把一切忧愁都忘了。
解读:这里提倡的是一种精神,做事要专心致志、发奋用功。忧愁的事对每个人的一生来说,都是不可避免的,我们要以乐观主义的态度来对待它。

原文:亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。(《论语·述而》)
译文:没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作奢侈富足,这就很难做到有恒心,也难于保持一定操守。
解读:穷困却要表现豪华,内心困顿而外表却装作坦然等,这些都是虚伪矫饰的做法。这是一种内心缺乏自信的行为。这些行为都无法保持长久,也永远培养不出善良的本性和坚定的意志。

原文:勿意,勿必,勿固,勿我。(《论语·子罕》)
译文:不凭空臆测,不把事情看得绝对化,不固执己见,不唯我独是。
解读:这里提到的四个“勿”,都属于思想作风方面的问题,是孔子拒绝和否定的东西。四字表达的都是从言到行的理论倡导,没有明确界定的概念。如“勿我”,就是说“不要唯我独是”,即不搞唯我主义。但生活中,该有我的地方和时候依旧要有我的存在。何时有我、何地有我,此处没具体说。我们应从积极方面理解,不要僵化地理解这四个字。

原文:君子居之,何陋之有?(《论语·子罕》)
译文:有君子住的地方,没什么闭塞偏僻可言的了。
解读:“九夷”即“淮夷”,商周时期散居于淮、泗之间,北与齐、鲁接壤,与中原相比,属偏僻狭小之地,文化相对落后。孔子想搬到东方的九夷部族去住,有的人对他说“那地方偏僻闭塞,是一个文化落后的地方,不适宜你去住。”孔子认为,对于有追求、有理想、有信念的人来说,物质和环境的好坏是次要的,到哪里都能坚守自己的信念。

原文:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(《论语·子罕》)
译文:孔子在川流不息的河边上感叹地说:“消逝的时光就像这河水一样,日夜不停地流去。”
解读:虽然是感叹岁月的无情流逝,但实质上是孔子勉励人们不要枉费和虚度年华。

原文:法语之言,能无从乎?改之为贵。(《论语·子罕》)
译文:对于严肃而合乎原则的话,能不听吗?可贵的是,听了以后,能够改正自己的不足。
解读:对正言规劝,要照着去改正错误;对恭维赞扬,要探究一下对方的真实意图。孔子提出的这两个问题,对于我们正确听取各方面的意见,是有所启发的。

原文:岁寒,然后知松柏之后凋也。(《论语·子罕》)
译文:到了大寒季节,才知道松柏是最后落叶的。
解读:赞美松柏的语句,在孔子以前便有。但是,松柏能和名言连在一起,并赋予丰厚优美的正能量,包含着很深的哲理,是孔子的功劳。在艰难困苦的环境中,既考验一个人的品格,也能极大的鼓舞人们的坚强信念。

原文: 君子不忧不惧。(《论语·颜渊》)
译文: 君子不忧愁,不恐惧。
解读:人有远虑,就没有近忧。由于君子心胸坦荡、宽阔、远大,因此他就没有什么可忧愁、可怕的了。

原文:巽(xùn)与之言,能无说乎?绎(yì)之为贵。(《论语·子罕》)
译文: 恭顺赞许的话,听了能不高兴吗?可贵的是,能够进一步探究这种恭维的真实意思。
解读:恭维赞扬的话,好听顺耳,是人人都喜欢的。但重要的在于说恭维话的人的目的是什么?要表达的是什么意思?对恭维话要保持清醒头脑。

原文:君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。(《论语·颜渊》)
译文:君子严肃谨慎而没有过失,对人恭敬而有礼节,那么,天下四海之内就都是兄弟啦。
解读:“四海之内皆兄弟”,这一名言,在孔子看来是有前提条件的,即君子要做到谨慎无过失,恭敬有礼节。

原文:主忠信,徙义,崇德也。(《论语·颜渊》)
译文:君子坚守以忠实诚信为主,使自己的思想合乎道义,这就是可以提高自己的品德修养。
解读:忠实、诚信、讲道义是君子修养的重要内容。

原文:爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也。(《论语·颜渊》)
译文:喜爱他的时候就希望他长寿,厌恶他的时候就巴不得他马上去死;既要他长寿,又要他短命,这就是迷惑。
解读:君子不主张对人的绝对化态度。对一个人有好印象,就把人看得绝对好,对一个人印象不好,就把人看成绝对的坏,并在感情上有所取舍。这种人的思想方法和认识论都有失偏颇。

原文:说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。(《论语·子罕》)
译文:只是高兴而不去推究其真意,只是表示听从而不改正错误,那我对他就没办法啦。
解读:君子反对满足于表象的了解,主张对问题深入研究。更反对那种表面上听从,而实际上仍然我行我素的阳奉阴违做法。

原文:君子成人之美,不成人之恶。(《论语·颜渊》)
译文:君子成全别人的好事,不成全别人的坏事。
解读:“成人之美”是一副好心肠的话语,影响了中国古代的很多人。这种好心肠是超经济超地位的,是不计回报不计利益的。但不能无原则地一味隐恶扬善。不成全坏事是对的,但更重要的是不能隐瞒坏事。

原文:君子和而不同,小人同而不和。(《论语·子路》)
译文:君子能取长补短,协调各种不同意见,以达到和谐,但绝不是苟且求同,也不盲从附和;小人则只是苟且求同,却不肯表示自己的不同意见。
解读:不同事物和谐地配合叫做和,如烹饪是五味相和,音乐是五音相谐。同样的东西凑在一起叫做同,如一碗水加在一桶水里。同则没有五味的差别,也没有五音的差别。和与同是相对立的两个概念。和就是使不同的事物、不同的方面和不同的意见达到和谐、协调。力求和谐与和谐的破坏,是事物发展中的两种状态,对事物的发展都是重要的。我们要力求和谐、团结、稳定,达到“和而不同”,而不是盲从附和。

原文:君子泰而不骄,小人骄而不泰。(《论语·子路》)
译文:君子宽厚安详舒泰而不骄傲,小人骄傲凌人而不宽厚安详。
解读:宽厚和骄傲,也是衡量君子小人行为的外在标准。

原文:君子上达,小人下达。(《论语·宪问》)
译文:君子追求的是向上通达,小人追求的是向下通达。
解读:此处“上达”“下达”的具体内容,可解释为上达于仁义、下达于财利;上达于道德、下达于器,即农工商各行各业;上达于长进向上,下达于沉沦向下。无论何种含义,君子与小人是根本不同的。

原文:或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”(《论语·宪问》)
译文:有人说:“用恩德来报答怨恨,怎么样?”孔子说:“那又用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。”
解读:“以直报怨”与“不念旧恶”有相似之处。不以旧怨而改变自己的公平,也就是坚持了正直,即以直抱怨。在没有根本利害冲突的社会里和人们之间,这是达到人与人之间和谐的好办法。但是,在存在激烈利害冲突的社会里,离开现实利益去片面强调不念旧恶、以直报怨,结果适得其反。

原文:己所不欲,勿施于人。(《论语·颜渊》)
译文:自己不愿意要的,不要加给别人。
解读:这是子贡向孔子提问问题的答复。子贡问孔子“能有一个字竟可以终身实行的吗?”孔子回答说“大概就是恕字了”,并且解释了“恕”的意思就是“己所不欲勿施于人。”“恕”,可解释为将心比心。这样“己所不欲,勿施于人”,将心比心而言,你不要的东西,就不要加给别人了。这句话是孔子经典中的经典名言,古今中外影响很大。

原文:君子义以为上。(《论语·阳货》)
译文:君子把义当作最为崇尚的。
解读:义在儒家地位崇高,它是德的重要方面,也是实践德的正义行为。

原文:君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。(《论语·阳货》)
译文:君子有勇而无义就要作乱,小人有勇而无义就会盗窃。
解读:君子有勇与小人有勇、君子勇而无义与小人勇而无义,是有区别的。

原文:恶称人之恶者。(《论语·阳货》)
译文:君子厌恶宣扬别人坏处的人。
解读:君子不轻易谈论别人的过错,这是由他的修养决定的。

原文:恶居下而讪上者。(《论语·阳货》)
译文:君子厌恶身居下位而诽谤上级的人。
解读:君子反对以下犯上。

原文:恶勇而无礼者。(《论语·阳货》)
译文:君子厌恶勇敢而无礼的人。
解读:勇敢而无礼的人并不是仁人,也不是君子。这种勇是小人之勇。

原文:恶果敢而窒者。(《论语·阳货》)
译文:君子厌恶果敢而顽固不通、执拗到底的人。
解读:虽然果敢,但不通事理,是君子历来所反对的。君子提倡灵活和有权变的人。

原文:恶缴而以为知者。(《论语·阳货》)
译文:君子厌恶偷袭别人成绩而又自以为聪明的人。
解读:君子反对作弊和耍小聪明的人。

原文:恶不孙以为勇者。(《论语·阳货》)
译文:君子厌恶毫不谦虚却自以为勇敢的人。
解读:不谦虚和勇敢不是一回事,不能把不谦虚误认为是勇敢。

原文:恶讦以为直者。(《论语·阳货》)
译文:君子厌恶把揭发和攻击别人的短处自以为直率的人。
解读:揭发和攻击别人的短处是修养差的表现。不能把攻击别人误认为是勇敢。

原文:不降其志,不辱其身。 (《论语·微子》)
译文:君子不降低自己的志向和气节,不辱没自己的身份和良心。
解读:这句话是孔子赞扬商代遗民伯夷和叔齐的,称他们在极其困难的情况下保持着自己的高风亮节。这反映了君子对个人独立人格的重视。

原文:言中伦,行中虑,其斯而已矣。(《论语·微子》)
译文:君子说话合乎伦理,行为经过思虑,那也不过如此罢了。
解读:儒家对君子行为的要求,既要审慎地思考后做出决定,行为又要符合伦理。这样便能做到行为廉洁,便可以达到孔子所讲的“无可无不可”的境界。

原文:他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。(《论语·子张》)
译文:别人的所谓贤德,好比是丘陵,还是可以超越过去的;孔子好比是日月,是不可以超越的。虽然有人想要横绝超越太阳和月亮,对日月又有什么损害呢?只是说明他不自量而已。
解读:这是孔子的弟子子贡对孔子的赞扬。他真实地反映了孔子思想的伟大和深邃。

原文:君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。(《论语·子张》)
译文:君子的一句话就可以表明他是明智的人,一句话也可以表明他是无知的人,说话不可以不慎重。
解读:君子说话应该谨慎,因为他是众人的表率,言行对别人都具有导向作用。

原文:立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。(《论语·子张》)
译文:教百姓立身于礼节,百姓就能立;引导百姓,百姓就会跟着你行动;安抚百姓,百姓就来归附;动员百姓,百姓就会同心协力。
解读:君子讲的立,就是知礼而立。安身立命必须立足于礼节礼仪的要求。

原文:其生也荣,其死也哀。(《论语·子张》)
译文:君子活着,百姓都亲近和尊敬他,死了以后,百姓都为他哀痛。
解读:这也就是所谓君子“生的光荣”,死后仍活在人们心中,流芳百世。

原文:不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。(《论语·尧曰》)
译文:不懂得礼节礼仪,就无法立身处世;不善于分析别人言论的是非善恶,就无法了解人。
解读:君子把礼的地位和作用看得很高,对一个人的了解是通过言和行知道的。君子反对不知礼和不知言。

原文:君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。(《论语·雍也》)
译文:君子可以前去救援别人,却不可陷害他;可以欺负他,但不可以愚弄他。
解读:君子的见义勇为行为,不应该受到诬陷,更不应该受到欺负和欺骗。


第二章 君子育人之道
原文:君子以振民育德。(《周易·蛊卦》象)
译文:君子能以德教振奋百姓,培育美德。
解读:君子要努力培育人们的美德,鼓舞振奋人心,重新焕发活力。

原文:君子进德修业,欲及时也。故无咎。(《周易·乾卦》文言)
译文:君子要在品行上进步、事业上取得成功,应抓住时机,顺势而动。这样就没什么过错了。
解读:修行先要修德,做事不脱离大众,抓紧机遇,就不会有危害。

原文:君子以常德行,习教事。(《周易·坎卦》象)
译文:君子长久保持美德,从事教化育人的事业。
解读:君子应于平常不断修行积德练习本领,以教育人为自己的事业。

原文:君子以朋友讲习。(《周易·兑卦》象)
译文:君子汇集朋友,一起来互相讨论学习。
解读:朋友之间彼此影响,互相切磋就充满了喜悦。

原文:唯天下至诚,为能尽其性。(《礼记·中庸》)
译文:只有天下最真诚的人,才能充分发挥天赋的本性。
解读:强调一个人品行的修养至关重要,它是发掘天赋的必要条件。

原文:教者必以正。(《孟子·离娄上》)
译文:执教的人,一定要用正理正道去教育人。
解读:受教者是一张白纸,执教人手持墨笔,是画下最新最美的图画,还是涂鸦了事。主动权在执教人。执教人是教育人的,应以正能量教育人。

原文:君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。(《周易·乾卦》文言)
译文:君子通过学习积累知识,通过质疑问难来辨明问题,以宽厚待人与人相处,以仁爱仁德之心实践行动。
解读:这里强调的是勤学勤问、知识日积月累,宽厚仁义待人。行动胜于言语。

原文:君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。(《孟子·尽心上》)
译文:君子教育人的方式有五种:有像及时雨那样化育万物的,有帮助培养成优良品德的,有发展特有才干使之成材的,有解答学生提出疑难问题的,有以自身品行影响不能登门受业的人自学成才的。
解读:教育的方式有多种,但目标是一致的。耐心、循循善诱,品行培养,个性教育,质疑问难,激励社会学子成才。

原文:君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。(《礼记·大学》)
译文:君子所有的高尚品德,一定要忠诚踏实才可以获得,骄纵放肆便会失去。
解读:只有具备忠诚踏实的态度,才会使自己的品德高尚起来,盛气凌人、骄纵放肆只能失去高尚品德。

原文:学问之道无他,求其放心而已矣。(《孟子·告子上》)
译文:做学问的要领没有别的,只不过将已丧失的良心找回来罢了。
解读:人有了良心,就志气清明、义理清晰,便会学得好;人的良心一旦丧失,就会昏昧懒散,虽然在学,最终仍是无所收获。

原文:宽柔以教,不报无道。南方之强也,君子居之。(《礼记·中庸》)
译文:用宽容温柔的态度去教化人,对无理的行为不施报复。君子就属于这一类。
解读:孔子这里解释的是南方人“强大”的含义,认为南方人的“强大”含义就是君子的“强大”的含义 。但君子是不分南北的。这是君子式的“强大”内涵。

原文:致知在格物。(《礼记·大学》)
译文:获取知识的途径在于追究事理。
解读:追究事物的终极所有的道理,自然就获得了知识。

原文:有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。(《礼记·中庸》)
译文:有不曾学过的知识,学习了还不能通晓,就不放弃;有不曾问过的疑问,问了还不明白,就不放弃;有不曾思考过的问题,思考了还不得其解,就不放弃;有不曾辨别的问题,辨别了还不明晰,就不放弃;有不曾实行过的善道,实行了还不踏实,就不放弃。
解读:做任何事情,要么不做,要做就一定做到底,做到成功。

原文:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(《论语·雍也》)
译文:对于任何学问和事业,懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。
解读:此段话中,没有说明知之、好之、乐之所指的具体内容,一般来说指的是儒家经典、仁义道德之类的内容。现代教学论中也有“好学不如乐学”之说,只有对所学的东西感兴趣,学习起来有乐趣,才能学得好。

原文:人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。(《礼记·中庸》)
译文:别人一次能做到的,我用百倍的功夫;别人十次能做到的,我用千倍的功夫。如果真能这样做,即使愚笨也会变聪明,即使柔弱也会变得刚强。
解读:勤能补拙对一个人而言,聪明和愚笨没有鸿沟差别,在于是否努力用功。

原文:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。(《论语·雍也》)
译文:智力和智商在中等水平以上的人,可以给他讲高深的学问;智力智商在中等以下的人,不可以给他讲高深的学问。
解读:此处“中人以上”、“中人以下”没提到所指是什么。这段话的核心和重要意义在于,孔子对不同的人,实施不同的教育,即因材施教。因材施教,是孔子对人类教育的重大理论贡献。

原文:三思而后行。(《论语·公冶长》)
译文:遇事要考虑多次,然后才行动。
解读:此处的“三思”,不一定确指三次,应指的是多次,即反复思考。

原文:自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(《礼记·中庸》)
译文:由真诚达到明晓事理,这叫做天性。由明晓事理达到真诚,这叫做教化。真诚就会明晓事理,明晓事理就会真诚。
解读:真诚是品行,明晓事理为知识和能力,二者相辅相成,互相促进。

原文:如切如磋,如琢如磨。(《诗经·卫风·淇奥》)
译文:学习和讨论问题,就像加工象牙、角、骨、玉石那样切呀、磋呀、琢呀、磨呀。
解读:此话出自《诗经·卫风·淇奥》,孔子把它应用于学习过程中,形象地比喻为互相探讨研究,这是一个创造。切磋、琢磨二词,因此成为后世学者之间探讨学问的代名词。

原文:博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。(《论语·颜渊》)
译文:君子广泛地学习文献知识,并以礼节礼仪来约束自己,下属也就不至于离经叛道了。
解读:这里很清楚地表明,孔子教育思想的目的就是要用礼乐文明维持正常的社会秩序。

原文:默而识之,学而不厌,诲人不倦。(《论语·述而》)
译文:应该默默地在心里记住所学的知识,努力学习而不厌倦,教导别人而不知疲倦。
解读:孔子在此提出了对待教育与学习两个方面的应有态度。为学者应学而不厌;为教者应诲人不倦。更重要的是,这里还渗透着一个思想,即无论是教者,或者是学者,在同一个人身上,同时都兼有学习和教育别人的责任和义务。

原文:为之不厌,诲人不倦。(《论语·述而》)
译文:君子应不厌烦地去做,不疲倦地去教人。
解读:这里提出的是教与做的关系。无论是做还是教,都应该勤奋勤敏、不厌倦。

原文:自行束脩以上,吾未尝无悔焉。(《论语·述而》)
译文:对于能够达到自理的儿童,我从没有不给他以教诲的。
解读:这句话传统的解释是,束脩为薄礼,只要自己拿着十条干肉为礼来见我,我从没有不给他以教诲的。“束脩”又可以理解成束发,年龄大致在十五岁,孔子自己曾说十五立志于学,这个年龄的孩子生活能自理了,就可以进学堂接受教育了。无论何种解释都说明了两个问题,一是孔子的诲人不倦精神,二是孔子超时代的有教无类教育思想。

原文:工欲善其事,必先利其器。《论语·卫灵公》
译文:工匠要做好他的工作,必定要先准备好他的工具。
解读:这里是一个比喻,君子要实现自己的理想、成就自己的事业,必须先培养自身良好的思想道德品质,掌握治世的知识和能力。

原文:不愤不启,不悱(fěi)不发。(《论语·述而》)
译文:不到他努力想弄清楚而又弄不清楚之时,不要去开导他;不到他特别想说而又表达不出来之时,不要去启发他。
解读:这里孔子提出了教育心理学方面的一个崭新教育思想,即启发式教学,这就是发展到今天仍在运用的启发式教学理论。启发式教学的核心是:学生经过思考努力想弄通而又弄不通之时,学生努力想表达而又说不出来之时,在这两种心理接受的关键时刻,教师不失时机给以启发开导。这种教育教学方法已成为现今教育教学思想的重要理论之一。

原文:君子之道,孰先传焉,孰后倦焉,譬诸草木,区以别矣。(《论语·子张》)
译文:君子的道义道理,哪些先传授,哪些后教诲,就和草木一样,都是分类区别的。
解读:这里提出了两个思想,一个是根本的重要知识和一些生活中的常识都是知识,都要学习;二是先学什么,后学什么,是要分类进行教学的。这是孔子最早提出的分类教学理论。

原文:举一隅不以三隅反,则不复也。(《论语·述而》)
译文:学生学到了某一知识,但不能够举一反三之时,就不要再教他新知识了。
解读:“举一反三”是孔子最早提出的教育教学经典名言。这里孔子提出了教育心理学中另一个重要思想,即教育发散思维理论。其核心是经教师的传授和训练,学生能对老师所讲举一反三,培养学生主动思考的能力和思维发散能力。

原文:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。(《论语·学而》)
译文:君子饮食不求饱足,居住不求安逸,对工作勤快敏捷,说话却很谨慎,又能到有道德的人那里去纠正自己的过错,这就可以成为好学的了。
解读:这里表达了两个意思,一是孔子对君子物质生活态度方面的要求,与孔子的安贫乐道,把富贵看作是浮云一样,君子应该致力于精神和文化上的追求;二是食无求饱、居无求安又成为后世养生保养的经典方式之一,即吃饭“七分饱”等。孔子在此提出好学的三条标准,即不苛求物质生活的享受,做事勤快而说话谨慎,求得有道德的人的帮助。

原文:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《论语·述而》)
译文:我不是生来就知道知识和道理的人,而是爱好古代文化,并且能够勤奋地去不断追求的人。
解读:孔子在这里明确否认自己是生而知之者。由此可以证明,孔子在另外篇章里所说的“生而知之”,不是指的天生就明白事理,而是指的高智商,高智商是先天就存在的。有了高智商的前提条件,再加上后天的爱好和勤学,才可以成才。

原文:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(《论语·述而》)
译文:几个人同行,其中就一定会有作我的老师的人,我选择他的善良的品德和优秀的长处而学习;对于他的缺点和不好的地方就作为借鉴,改正自己的不足之处。
解读:“三人行必有我师”,这是孔子最早表述的经典名言。说明同行之人,无论他是善人或者是不善之人,都可以为我的老师,这里边包含着深刻的哲学道理。一个人同时存在优点和缺点,同时存在着长处和短处,同时存在着善与不善。他的善、优点、长处就是我们应学习的,而他的不善、短处、缺点,也从反面给我们提供借鉴。

原文:子以四教:文、行、忠、信。(《论语·述而》)
译文:孔子以四项内容教育学生:历史文献知识,品行修养,忠信诚朴,以信任交朋友。
解读:知识学习和品行的修养、道德的培养相结合,德育、智育同时并举。

原文:以能问于不能,以多问于寡。有若无,实若虚,犯而不校。(《论语·泰伯》)
译文:君子自己有学问和才能,却能够向没有学问和才能的人请教;自己知识多却向知识较少的人学习;有学问,但看起来却好像没学问;知识很充实,但却好像很空虚;受到别人的冒犯也不去计较。
解读:这是曾子对孔子“不耻下问”思想的进一步表述。从中可知,不耻下问的对象,不仅仅是指向地位低下的人请教,而且还包含着向知识少于自己的人请教,向才能不如自己的人请教,这是一个博大的胸怀。它的前提条件是“有若无,实若虚”,始终保持谦虚不自满的态度。

原文:学犹不及,犹恐失之。(《论语·泰伯》)
译文:君子学习总是像老赶不上别人一样,还担心学到的东西会丢失。
解读:这句话生动地表现出了孔子学而不厌的精神和求知的迫切心情。

原文:吾少也贱,故能多鄙事。君子多乎哉?不多也。(《论语·子罕》)
译文:我小时候也贫贱,因此学会很多卑贱的技艺,真正的君子会有这样多吗?不会多的。
解读:这里说明了两个道理,一是实践出真知,孔子年龄很小的时候就干各种杂活,学习了很多技能和技艺;二是地位卑贱往往是人生取得大成就的宝贵财富。当樊迟向孔子说想学种菜种庄稼,孔子并未说自己不会,只是说自己不如老农、老圃。孔子能成为大思想家、大教育家、大学问家,与他少年时的卑贱经历密不可分。孔子认为君子多能就是这样得来的。

原文:语之而不惰。(《论语·子罕》)
译文:听课时认真、聚精会神、毫不懈怠。
解读:孔子认为,上课认真听讲,对学生来说是学习知识最为关键的一步。

原文:日月逝矣,岁不我与。(《论语·季氏》)
译文:时间一天天过去啦,年岁是不等人的。
解读:一寸光阴一寸金,人的生命是有限的,不要虚度年华。

原文:叩其两端而竭。(《论语·子罕》)
译文:应该通过对事物正反两个方面的亲身探索、了解,而求得问题的解决。
解读:“叩其两端而竭”中的叩,是叩问、了解、盘问的意思。两端指事物的前后、始终、本末、上下、内外、粗细等表现,即事物的正反两个极端。通过对事物正反两个极端的了解,来把握事物的本质,求得问题的解决。这是一种积极的思想方法。它体现了孔子的中庸思想。

原文:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。(《论语·子罕》)
译文:(对孔子的学问) 我抬头仰望,越看越高;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽;看着它似乎在前面,忽而又觉得在它后面。老师善于一步步地有顺序地诱导我们学习,用文献知识来充实我们,用礼仪礼节来约束我们的言行,使我们想停止学习都不可能。
解读:“循循善诱”是孔子最早提出和实践的教育经典名言。这段话赞美了孔子的学问、道德高深不可穷尽,感叹孔子教学方法的完美,也是颜渊对治学和修养的感受。

原文:苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。(《论语·子罕》)
译文:庄稼出了苗而不能吐穗开花的情形是有的,吐穗开花而不凝浆结粒的也是有的。
解读:把学生比喻为幼苗,是孔子最早提出来的,教学就好像培育幼苗一样。本句以优美形象的语言,激励人们要立志成才。

原文:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。(《论语·泰伯》)
译文:像面临着深渊,像行走在薄冰之上,从此以后,我知道怎样可以免于刑戮了。
解读:这是曾子通过引用《诗经·小雅·小旻》中的诗句,表明君子处世应该抱着认真、谨慎的态度,“君子怀刑”,心中有法律观念,知道怎样做才能顺应社会。

原文:后生可畏,焉知来者之不如今也。(《论语·子罕》)
译文:年轻人值得敬畏,怎么知道未来的人就不如我们现代人呢。
解读:“后生可畏”是孔子的经典名言。孔子相信年轻人能够超过前辈。他曾说过一个人如果到了四十、五十还默默无闻,那他就没什么可敬畏的了。说明他对青年和青年时期教育的重视。

原文:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。(《论语·先进》)
译文:孔子认为,先学习礼乐而后做官的人,是平民百姓;先当了官再学习礼乐的人,是原来就有爵位的传统意义上的君子。如果要选用人才,我主张就选用先学习礼乐而后做官的人。
解读:究竟是先学习礼乐后做官,还是先做官后学习礼乐,哪一种情况更好些,孔子在先做和先学两种态度中,主张先学。学了以后,优秀的就做官,即“学而优则仕”。因为当时的卿大夫子弟都是先世袭了父辈和兄长的爵位、官位后,再学点礼乐,成了“君子”。这就往往出现学得不好的现象。因此,孔子宁可选取平民百姓先来学习礼乐,然后再做官。孔子在此提出了着眼于礼乐文明的培养人和选官的制度。

原文:善人之道,不践迹,亦不入于室。(《论语·先进》)
译文:善人的行为,是不踩着别人的脚印走,译文:爱一个人,能不叫他勤劳吗?忠诚于他,能不教诲他吗?但学问修养也不能到家,不能达到精深。
解读:这是孔子回答子张问善人之道的问题提出的。君子应该有独创精神,走自己的路。但是学习别人的成功经验和吸取别人的已有成果,来充实自己,也是一个人成长中必不可少的。

原文:爱之,能无劳乎?忠焉,能勿诲乎?(《论语·宪问》)
译文:爱一个人,能不叫他勤劳吗?忠诚于他,能不教诲他吗?
解读:这句话,孔子不仅仅是对学生而言,也应看做是对所有的平民而言。君子爱人,不是溺爱,而是有导向的爱。真正的爱,是有利于学生和子弟身心健康,使之都能得到健康发展的爱。

原文:有教无类。(《论语·卫灵公》)
译文:人人都可以享有教育,而不分人是什么类别。
解读:春秋之前,教育只限于贵族阶层,即“学在官府”。春秋时教育文化下移,突破了只有贵族阶层才能享受教育的特权。孔子的学生既有出身社会下层贫贱子弟,也有大夫阶层,也有父兄表现不好、犯上作乱的,孔子对他们都给以平等的教育。孔子倡导的私学和有教无类思想,打破了“学在官府”秩序,是中国教育史上的一个重大创造,同时对中国士阶层的形成都有直接的影响。

原文:辞达而已矣。(《论语·卫灵公》)
译文:言辞,只要能表达意思就可以了。
解读:这里提出了一个重要的写作原则,即辞以达意。孔子并不是不要文采,也不是不要语言的艺术性。在文采和达意两个方面中,它们都应该是为了表达主题思想服务的。但文采不能超过或掩盖了达意,更不要巧言装饰。孔子自己就多次主张“不学诗无以言”、“文质彬彬”,他的很多话就带有很高的艺术性。

原文:侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽(gǔ)。(《论语·季氏》)
译文:陪着君子说话容易犯三种过失:还没问到你的时侯就说,这叫急躁;已经问到你了还不说,这叫隐瞒;不先看君子的脸色便贸然开口,这叫瞎了眼。
解读:这里告诫人们,特别是学生应该避免急躁、隐瞒、盲目。

原文:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。(《论语·季氏》)
译文:君子有三件事值得警惕和戒除:年轻的时候,血气未定,要戒除的是迷恋女色;到了壮年的时候,血气方刚,要戒除的是好斗;到了老年,血气已经衰了,要戒除的是贪得无厌。
解读:这是孔子关于人生成长教育的著名三段论。孔子按照人在少年、壮年、老年三个不同年龄段上的不同特点,分别提出君子修养的重点,说明了孔子对于道德修养已有较为具体的研究。同时,这段话也是孔子对人生保养和养生的深刻体会。

原文:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。(《论语·季氏》)
译文:孔子认为,生来就知道的人,是上等;学习以后才知道的人,是次一等的;遇到了困难再去学习的人,又次一等;遇到困难还不学习的人,就是最下等的了。
解读:这是孔子为强调学习的重要性与主动性而进行的划分,并非专就智商而言。在孔子看来,学习的勤奋与悟性同等重要,只是在不同的人身上有不同的体现。

原文:性相近也,习相远也。(《论语·阳货》)
译文:人的本性是相近的,由于生活环境不同习俗相差就远了。
解读:这里孔子对人的本性的说法是比较合理的。后世出现孟子的性善论,主张人的本性是善良的;荀子的性恶论主张人的本性是恶的;董仲舒性三品(善恶中)说等,都是对孔子言论的不同理解。但有一点是相同的,习俗与实践密不可分。

原文:君子学道则爱人,小人学道则易使也。(《论语·阳货》)
译文:君子学了道就能爱人,小人学了道就容易听指挥。
解读:这段话说明了教育教化对人的作用,也说明了教育教化在孔子政治思想中的重要地位。君子小人都学道,但获得的成果,有层次上的差别。

原文:饱食终日,无所用心,难矣哉!(《论语·阳货》)
译文:整天吃饱了饭,什么心思也不用,这真是难办得很呀。
解读:这段话说明孔子极力反对“饱食终日,无所用心”,整天吃饱了饭不干事,也不用头脑想问题,对人的身心健康都是不利的。孔子既提出了勤思考的问题,其实也提出了一个养生学的问题。

原文:道听而途说,德之弃也。(《论语·阳货》)
译文:在路上听到传言就四处传播,这是应该革除的作风。
解读:“道听途说”一语,是孔子所反对的、最早表述的经典名言。孔子把“道听途说”的坏处提高到背弃道德的层面,可见他对“道听途说”的厌恶。

原文:学而时习之,不亦说乎?(《论语·学而》)
译文:学了以后又按一定的时间温习和实践,不是很愉快吗?
解读:这里一方面强调的是“习”,它包含对已学知识的复习、练习、演习和实习。另一方面强调的是乐学,好学不如乐学。有兴趣,学习的积极性才会持久。

原文:温故而知新,可以为师矣。(《论语·为政》)
译文:能从温习已学过的知识中,又有了新体会新发现,就可以当老师了。
解读:能够举一反三,能在复习中发现新问题,能提出新的见解和体会,这是老师应该具备的条件。

原文:君子不器。(《论语·为政》
译文:君子不能像器具那样,(只有某种特定的用途)。
解读:各种器具都有特定和专门的用途,这种特定器具的使用都有一定的技能技艺。对大多数人来说,学了什么手艺,当了什么工种,就成为某行业的有用之人。但君子不是。君子不应像器具那样,只具有某种特定的功能。君子应该博学多才,不能仅仅局限于某一专门知识或技能。

原文:学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》)
译文:只学习而不加以思考,就会罔然无知而没有收效;只空想而不学习,就会因疑惑而走入歧途。
解读:孔子在此提出了学习和思考的辩证关系。指出光学习不思考的不良后果,也指出了只思考而不学习的弊病。他主张在学习中应该学习和思考相结合。

原文:敏而好学,不耻下问。(《论语·公冶长》)
译文:勤敏好学,不以向地位低下的人请教为耻。
解读:“不耻下问”,是孔子的经典至理名言。他指出了一个人对待学习的基本态度就是要不耻下问。没有不耻下问的精神,就不是真正的好学,也不可能在学习上不断进步。

原文:知之为知之,不知为不知,是知也。(《论语·为政》)
译文:知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是智慧呀。
解读:“知之为知之,不知为不知,是知也”是孔子最早提出的、流传两千多年脍炙人口的至理经典名言。什么是知,什么是不知,这既是一个简单的问题,又是一个深刻而发人深思的问题。孔子对此进行了精辟的解释,反映了孔子对知识实事求是的老实态度。它历来就是所有好学之人的座右铭。

原文:多闻,择其善者而从之,多见而识之。(《论语·述而》)
译文:广泛地多听听,选择其中好的加以接受;多观察,全记在心里。
解读:孔子反对在还不懂时就去进行制作,他主张对自己所不知道的应该多闻、多见,努力学习,这就是他曾说的“学而知之”。

原文:不怨天,不尤人。下学而上达。(《论语·宪问》)
译文:不怨恨天,不责怪别人,在下位的时候要学而不厌,在上位的时候要求得闻达。
解读:“怨天尤人”是孔子所反对的一句经典名言。一个人的发展,不能单纯强调客观,主观努力是最重要的。

原文:终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。(《论语·卫灵公》)
译文:孔子认为,整天不吃、整夜不睡地思索,结果没有益处,不如去学习。
解读:孔子在思与学二者中,强调了学的重要性,当反复思索无结果之时,说明学得不透彻,就应该马上再学习。这句话是对“思而不学则殆”的发挥。

原文:君子谋道不谋食。(《论语·卫灵公》)
译文:君子谋求道德学问,不谋求个人生计。
解读:社会分工不同,君子是通过学习道德学问,以便将来管理社会。道德学问精通了,不用担心穿衣吃饭问题。由于他谋求学道,一心不能二用,所以就不能同时又去谋求穿衣吃饭。另一层意思是,君子对吃饭穿衣不太讲究,不用刻意追求。

原文:君子忧道不忧贫。(《论语·卫灵公》)
译文:君子担心的是道德学问,不担心贫穷。
解读:这句与上句意思有点相近。一