第八章 君子孝悌之道
原文：君子以远小人，不恶而严。（《周易·遯卦》象）
译文：君子应远离小人，虽不表现厌恶，但是应以威严自律来远离小人。
解读：小人伤害君子，是由于小人心胸狭窄、不能宽容待人的结果。因此远离小人，就是严于律己。
原文：君子以居贤德善俗。（《周易·渐卦》象）
译文：君子要积蓄贤德，逐渐改变落后的风俗。
解读：君子在安闲平凡的日子里，要善言善行，日积月累，以备将来成就大业。
原文：君子以俭德辟难，不可荣以禄。（《周易·否卦》象）
译文：君子应该收敛和自我约束，以避免灾难，不可被荣华富贵所迷惑。
解读：君子收敛德行，自己严格要求自己，不要与人同流合污。
原文：唯君子为能通天下之志。（《周易·同人卦》彖）
译文：只有君子才能沟通天下人的意志，使之都成为志同道合之人。
解读：通天下之志就是天下人同心同德，只有君子能领导大家同心同德。
原文：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（《论语·里仁》）
译文：父母的年龄不能不时时记在心里，一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
解读：孝是中华民族的美德，也应该是人之常情。但如果连自己父母的年龄都不知道，就不可谓孝。更不要说在父母生日时为老人家祝寿了。一方面要祝福父母健康长寿，另一方面要时刻为父母年纪大健康容易出问题而担忧，这是做子女应该考虑的。
原文：事父母能竭其力。（《论语·学而》）
译文：君子侍奉父母能尽心竭力。
解读：侍奉父母尽心竭力，这是子女的义务。这应该包括对父母在精神上及物质上都应该尽心竭力两个方面。
原文：父在，观其志。父没，观其行。（《论语·学而》）
译文：父亲在，看儿子是观察他的志向；父亲死了，是观察他的行为。
解读：父亲在的时候，由于儿子不能独立处事，所以关心的应是儿子的理想、志向，而不是儿子的行动；父亲去世后，儿子独立处事，所以观察的重点是儿子的行动。
原文：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（《论语·为政》）
译文：孝顺父母，就是要在他们活着的时候，要按照对待父母的礼节礼数来侍奉他们；父母死了以后，要按照礼节礼数来埋葬和祭祀他们。
解读：孝悌是仁之本，而孝的要求就是事之以礼，葬祭之以礼。由此也可见仁和礼是不可分的：礼的规定体现了仁的要求，依礼而行就是仁。
原文：父母唯其疾之忧。（《论语·为政》）
译文：孝就是做子女的要使自己的父母只为儿女的疾病担忧（不必为子女的其他事情担忧）。
解读：子女要免除父母为自己除了身体疾病之外的事担忧，子女应自己处理好事业、社交等所有事务，免得父母操心。父母对子女其他方面能少操心，这就是子女的孝顺表现。
原文：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？（《论语·为政》）
译文：现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。但是，如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗马又有什么区别呢？
解读：君子强调对父母的孝不能仅仅限于能养老，而重要的是强调一个敬字。孝字应首先体现在子女对父母的情感方面，而不应该只是经济上的赡养。
原文：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？（《论语·为政》）
译文：难的是对父母要经常和颜悦色。只是父兄有事儿女去做；有酒饭给父兄吃，这样就可以成为孝道了吗？
解读：这里同样是在强调对父母重在感情。人的脸色是内心情感的表露，所以说难的是对父母和颜悦色和发自内心的敬爱之情。光有替父母做事和供父母吃饭是不完全的孝。
原文：弟子入则孝，出则悌。（《论语·学而》）
译文：弟子们在家要尽孝心，出门在外对待一般友人要像对待兄弟一样尊重和友爱。
解读：悌，就是爱护兄弟。弟子在家尽孝，出门以后对待和自己同辈的人就像亲兄弟一样友爱。这是孔子对“悌”的概念的扩展，体现了儒家的博大胸怀。
原文：（孝）无违。（《论语·为政》）
译文：孝就是不违背礼节。
解读：尽孝一方面要在心里边和行动上尽孝，使父母快乐愉快为标准；另一方面，尽孝也要按照礼仪礼节方面的规定去做。这一方面是为了督促不孝之子为父母尽孝，另一方面是告诫人们，不要做一些无实际意义的事情。
原文：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《论语·里仁》）
译文：侍奉父母，如果父母有不对的地方，就要很委婉地劝止。自己的意见表达了，父母不听从，还是恭恭敬敬不违抗，虽然忧愁，但不怨恨。
解读：这里表达的是两个问题，一是孝敬父母的问题，二是劝谏父母的问题。孝敬父母时，不论父母是否有不对的地方，不论父母是否接受劝谏，都应该有孝敬的态度，不应该有怨恨。劝谏，不仅对父母，即使对其他人也都存在是否听从的问题。父母做得不对，也应该批评、劝谏。父母不听从，子女从心里应该担忧，而不是怨恨。
原文：丧致乎哀而止。（《论语·子张》）
译文：丧事做到尽哀就可以了。
解读：君子办丧事，最重要的是对父母的哀痛之情。孔子主张尽哀了，其他可从简。
原文：君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。（《论语·阳货》）
译文：君子在给父母治丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服。
解读：治丧是对父母尽孝的延续，应以尽哀为是。
原文：人未有自致者也，必也亲丧乎。（《论语·子张》）
译文：人没有能自己竭尽其感情的，如果有，则必定在父母死亡的时候吧。
解读：只有在父母治丧期间，人才能倾尽自己的全部情感。这是一种发自内心的感情流露，也是孝的本质表现。
原文：老者安之，朋友信之，少者怀之。（《论语·公冶长》）
译文：君子能使老者安心，使朋友信任我，使青年人怀念我。
解读：这是孔子的志向，也是社会和谐的标志。老年人安于奉养，朋友之间相互信任，青年人怀之以恩，社会整体和谐。君子社会交往和处理政事中，对老人、朋友、青少年，都要关注到，他们对君子或执政者也会有一个良性的回报。
原文：君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）
译文：君子能取长补短，协调各种不同意见，以达到和谐，但绝不是苟且求同，也不盲从附和；小人则只是苟且求同，不讲不同意见的协调。
解读：不同的东西和谐地配合叫做和，如烹饪是五味相和，音乐是五音相谐。同样的东西凑在一起叫做同，如一碗水加在一桶水里。同则没有五味的差别，也没有五音的差别。和与同是相对立的两个概念。和就是使不同的事物、不同的方面和不同的意见达到和谐、协调。力求和谐与和谐的破坏，是事物发展中的两种状态，对事物的发展都是重要的。我们要力求和谐、团结、稳定，达到“和而不同”，而不是盲从附和。
原文：乐节礼乐。（《论语·季氏》）
译文：君子以礼乐协调和调节自己为乐。
解读：君子是以礼仪礼节来调节自己的行为的，在以礼协调、调节之时，乐在其中。
原文：乐道人之善。（《论语·季氏》）
译文：君子以称道别人的好处为乐。
解读：别人有了进步和优点，是遵循礼和仁的要求的结果。礼和仁得到发扬光大，君子当然高兴。他在称道别人的好处时，自己也感到快乐。称道别人的好处，也是君子的修养的必然行为。
原文：乐多贤友。（《论语·季氏》）
译文：君子以有许多贤人做朋友为乐。
解读：君子也是贤人。贤人之间是志同道合的。贤人多了，朋友就多了，心里当然是快乐的。
原文：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（《论语·学而》）
译文：只知道要和，而一意求和，不用礼来节制，也是不可行的。
解读：提倡和谐、协调，是孔子思想的重要特点，也是中庸思想的一个重要内容。孔子既强调礼的运用是以和为贵的，但他又指出不能为和而和，如果单纯为和而和肯定是行不通的，必须要有礼的规定来约束调节。所以孔子提倡的和，不是无原则的调和与和稀泥。在实际运用礼仪礼节时，不能不按礼仪的规定，但也不能过分，以能达到和谐为标准。只要大家觉得和谐、协调了，这就完美了。无论大事，还是小事，都应该以协调、和谐为标准。
原文：少之时，血气未定，戒之在色。（《论语·季氏》）
译文：人年轻的时候，血气未定，要戒除的是迷恋女色。
解读：君子根据年轻人生理发育特点，提出应注意的重点问题。
原文：及其壮也，血气方刚，戒之在斗。（《论语·季氏》）
译文：人壮年之时，血气方刚，要戒除的是好斗。
解读：君子根据壮年人生理发育特点，提出应注意的重点问题。
原文：及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》）
译文：人老年之时，血气已经衰微了，要戒除的是贪得无厌。
解读：君子根据老年人的生理特点，提出应注意的重点问题。
以上三段话，是孔子按照人在少年、壮年、老年的不同特点，分别提出君子修养的重点，说明孔子对于道德修养已有较为具体的研究，值得注意。
原文：君子食无求饱，居无求安。（《论语·学而》）
译文：君子饮食吃饭，不要求吃得饱足，居住不要求安逸。
解读：这里谈的是君子对物质生活的态度方面的要求。不过分求全于生活条件，重要的是把工作做好。
原文：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）
译文：十五岁时立志于学习；三十岁能知书识理、立身处世；四十岁时能坚定自己的学说而不迷惑；六十岁时能正确对待各种言论，一切话都能听进去；七十岁时能随心所欲，也不会越出规矩。
解读：“三十而立，四十不惑，五十知命，六十耳顺”一语，是孔子最早表述的经典名言。他把人成年以后，各个年龄段的人文特点言简意赅地给以表述。
原文：才不才，亦各言其子也。（《论语·先进》）
译文：不管有没有才能，但总是自己的儿子。
解读：讲孝悌和谐，孔子大多讲的是子女对父母的孝，尽管孔子主张父行父道，但父对子的话却讲得不多。此处就是讲的父亲对儿子之情。
原文：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《论语·述而》）
译文：君子吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
解读：安贫乐道，以苦为乐，贫贱不能移。
原文：发愤忘食，乐以忘忧。（《论语·述而》）
译文：君子发奋读书，快乐的把一切忧虑都忘了。
解读：君子具有的多么淡然的心态。
原文：燕居，申申如也，夭夭如也。（《论语·述而》）
译文：君子闲居的时候，仪态温和舒畅，脸色愉快。
解读：君子闲适散淡，不亦说乎。
原文：食不语，寝不言。（《论语·乡党》）
译文：君子吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
解读：这里有养生道理，有科学性。
原文：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（《论语·乡党》）
译文：君子和乡里人饮酒的时候，等老人出去以后，自己才出去。
解读：这里体现君子的尊老爱老之情。
原文：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。（《礼记·中庸》）
译文：凡事有预计就会成功，没有预计就会失败。说话事先想定就不会语塞。做事事先想定就不会感到困难。行动前事先想定就不会内心不安。法则事先想定就不会陷入绝境。
解读：做任何事情，在未做之前，都要谋划好，考虑周全，心中有数、有底，做事按照预先的计划去落实，那就一定会成功。
原文：贵德而尊士，贤者在位，能者在职。（《孟子·公孙丑上》）
译文：重视道德德性，使道德高尚的贤人在位，才华出众的能人来任职。
解读：选拔用人的标准，首先重在思想道德品质，然后是重视能力。
原文：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。（《孟子·离娄上》）
译文：观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖人们心中的丑恶。一个人心中正直，眼睛就显得清明；心中不正直，眼睛看上去就不免昏花。
解读：眼睛是心灵的窗户，眼睛能反应一个人内心的秘密。
原文：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。（《孟子·告子上》）
译文：鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，要是两样东西不能同时得到，我就宁愿不要鱼而要熊掌。
解读：鱼和熊掌都是美味，但熊掌味更美，所以我要熊掌。在我都想要的两样东西中只能要一样，只能选取价值最大的。
原文：仁、义、忠、信，此天爵也。（《孟子·告子上》）
译文：仁义忠信、好善不止，这便是天然的爵位。
解读：孟子认为，爵位有人为的爵位，如公卿大夫等；有天然的爵位，如仁义忠信等。天然的爵位就是道德的培养。在正常的社会里，天然的爵位培养好了，人为的爵位便随之而来。但是，有的人修养天然的爵位，把它当做敲门砖，是为了得到人为的爵位。一旦人为的爵位到手了，便抛弃天然的爵位。这是错误的。
原文：取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？（《孟子·告子下》）
译文：拿关系重大的吃的问题，与无足轻重的礼的细微末节相比较，吃的问题岂止是重要吗？
解读：在按礼节找食物就得饿死，不按礼节找食物就能得到食物二者之间，孟子认为后者更为重要，二者不能相提并论。礼，固然是重要的，但细节的礼节和能救命的食物相比，小礼节便要服从生命的需要。不要死板地对待礼节。
原文：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。（《孟子·告子下》）
译文：上天要把重大的任务加在这个人的肩头上，一定要先使他心志遭到折磨，筋骨劳累，体内饥饿，口袋空空，行为处处被扰乱，就是为了心志得到锻炼，性格坚韧，由此培养他平时所不能具有的能耐。
解读：这是两千多年来，志士仁人应对艰苦环境、培养坚定意志、刻苦锻炼自己的座右铭，是千古经典名言，至今仍是我们激励自己的动力。
原文：人之有德慧术知者，恒存乎疢（chèn）疾。（《孟子·尽心上》）
译文：那些有德行、聪明、学术和才智的人往往来自艰危的处境。
解读：艰危和苦难对君子来说是人生的一种财富，对很多人来说，困难处境能不低沉，不灰心，把困难当作动力，自强不息。
原文：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。（《孟子·尽心上》）
译文：君子有三桩乐事：父母全都健在，兄弟也没灾没病；上对得住天，下对得起人；得到天下优秀的人才对他们进行教育。
解读：父母兄弟都健在，是人之所愿，其乐可知。君子怀德，无愧于天地百姓，其乐也可知。得到优秀的学生，使自己的道德道义后继有人，并且多年后很多人将以此会受到好处，其乐也可知。
原文：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。（《孟子·尽心上》）
译文：智者本应无所不知，但必须急于处理当前最重要的工作；仁者本应无所不爱，但必须把亲近贤人当作唯一的急务。
解读：解决当务之急，尊重德才皆备的贤人，是最为要紧的事。
原文：民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》）
译文：百姓是最重要的，其次便是社稷，君主要算是较轻的了。
解读：“民为贵，君为轻”，孟子的民本的思想难能可贵。
原文：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。（《论语·子路》）
译文：得不到行为合乎中庸的人而与之交往，那就一定要找志高行狂和拘谨守节的人相交往。志高行狂的人勇于进取，拘谨守节的人有所不为。
解读：中行，即行为合乎中庸之道。孔子要求进能践行道义，退能有所不为，在不同的情况下能采取不同的态度。只有兼备这两个方面，才是合乎中庸，即中行。狂者勇于进取，狷者有所不为，虽然各有可取之处，却都偏于一面，另一面则都有不足，因此都不合中庸的要求。
原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《礼记·中庸》）
译文：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中；表露出来但合乎法度，这叫和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法则。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
解读：中和思想，是天人合一的思想。它把人的情绪、人与社会法则联系，和天地运行相和谐。
原文：执中为近之。执中无权，犹执一也。（《孟子·尽心上》）
译文：折中的主张近乎正确，但如果持折中的主张而不知道随时变通，那也还是固执一偏。
解读：君子把权变和灵活处理事情看得特别重要，不懂得权变，就不懂得折中。
原文：天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》）
译文：得天时不如得地利好，得地利不如得人和好。
解读：人和，是个人、团体、社会、国家取得胜利和成功的最重要的条件。
原文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。（《孟子·梁惠王下》）
译文：以民众的快乐为自己的快乐的人，民众也会以他的快乐为民众自己的快乐；以民众的忧愁为自己的忧愁的人，民众也会以他的忧愁为民众自己的忧愁。乐与天下人同乐，忧与天下人同忧。
解读：你与天下人同忧乐，天下人也与你同忧乐。这样达到天下之人同心同德。
原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）
译文：尊奉孝敬自家的老人，推而广之也应尊奉孝敬人家的老人；爱抚自家的儿童，推而广之也应该爱抚别人家的儿童。
解读：这是孟子最早阐述的儒家千古流传的经典名言，也是孟子对孔子推己及人仁爱思想的创造性发展。
原文：中也养不中，才也养不才。（《孟子·离娄下》）
译文：道德修养高的贤者应该熏陶培育道德修养不高的人，有才智的能人应该熏陶培育才智低下的人。
解读：这个“中”指的是无过不及，即要把握好事情的分寸。即中庸之道所谓的中。
原文：人恒过，然后能改。（《孟子·告子下》）
译文：一个人只有经过多次错误和失败的教训，然后才能改过自新，走上正道。
解读：按照中和思想的说法，中人之性，犯错误是不可避免的，但有过后能改。
原文：困于心，衡于虑，而后作。（《孟子·告子下》）
译文：只有经过艰苦的思想斗争和错综复杂的重重思虑，然后才能有所作为。
解读：遇到事情，经历思想斗争和反复思考，深思熟虑，胸有成竹，才能有所作为。
原文：无为其所不为，无欲其所不欲。（《孟子·尽心上》）
译文：不要做那些自己不愿做的事，不要贪图那些自己所不该要的东西。
解读：有所不为、有所不欲，是人之常情。私心萌发而不能以礼来约束自己，人往往干些自己不愿干的事，贪图一些不该贪图的东西。这时需要不为和不欲。
原文：道之不行也，知者过之，愚者不及也；道之不明也，贤者过之，不肖者不及也。（《礼记·中庸》）
译文：中庸之道不能被实行，是因为智慧的人做得太过分了，愚昧的人达不到它；中庸之道不能被发扬，是因为贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。
解读：由此段话可以窥知，中庸思想就是不要太超过了，也不要达不到它。要求无过无不及才符合，实质就是适度为好。
原文：人人亲其亲、长其长，而天下平。（《孟子·离娄上》）
译文：只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，天下就会平安昌明。
解读：每个家庭都和睦了，社会也就能得到平安。
原文：不明乎善，不诚其身矣。（《孟子·离娄上》）
译文：一个人不懂得什么是善，本身就不会具备诚心。缺乏诚心的人，是不能感动别人的。
解读：善和诚心密不可分，有着良性的互动关系，心诚则灵。
原文：执其两端，用其中于民。（《礼记·中庸》）
译文：掌握好事物的两端，对民众使用折中的办法。
解读：凡事物都有两端，如大小、厚薄、高低、多少等，取中用之。由此知，中庸有折中的意思。无过无不及是中庸的内容。
原文：过犹不及。（《论语·先进》）
译文：过头了和不够是一样的。
解读：“过犹不及”是从另一面对中庸思想以具体说明。朱熹用“无过无不及”来解释“中”字，就是由此而来，意思就是适度。为了保持适度，就要反对和防止过头和不够。我们常见的片面性，走极端，左右摇摆，从一个极端走向另一个极端，绝对化等等，就是不懂得过犹不及、无过无不及的道理。我们应该懂得过头和不够都是不对的，把握适度。
原文：人有不为也，而后可以有为。（《孟子·离娄下》）
译文：人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。
解读：君子对从事的事情要经过审慎地选择，确定目标后方能有所作为。要是无所不为的话，哪能有所作为呢？
原文：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xié）矩之道也。（《礼记·大学》）
译文：居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有示范作用。
解读：治理社会，关键在于当政者和君子的示范表率作用。从敬重老人，尊敬兄长，爱护孤寡幼小做起。
原文：施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu），壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。（《孟子·梁惠王上》）
译文：对人民施行仁政，废除严刑峻法，减免苛捐杂税，督促人民深耕土地，速除杂草。壮年人在农闲时讲求孝顺父母、尊敬兄长、对人忠诚信义。
解读：孟子把孔子的仁爱思想，创新发展为仁政思想。主张当政者对百姓施仁政。
原文：小德川流，大德敦化，此天地所以为大也。（《礼记·中庸》）
译文：小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地为大的原因。
解读：大德小德互不相害，互不违背，和谐配合，各有各的作用和表现。
原文：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟子·离娄下》）
译文：有道德修养的君子，讲的话不一定句句守信，做的事不一定件件果断彻底，关键看言行是否合乎道义。
解读：符合于义，则信、果就在其中了。有时只注重信和果，未必能合于义。而不合于义，机械地强调信和果则没有意义。
原文：其为父子兄弟足法，而后民法之也。（《礼记·大学》）
译文：能使父亲儿子兄长弟弟各守其位，百姓才能效法。
解读：孝悌与对亲属严格要求都重要。当政者要依法办事，首先要管住自己的亲属，使他们守法，然后要求百姓才有说服力。
原文：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。（《孟子·告子上》）
译文：怜悯他人灾难的心，人人都有；做了不光彩的事感到羞耻的心，人人都有；对人有礼貌的心，人人都有；判断事物是非的心，人人都有。
解读：孟子认为，人本来的质性，都可以使之趋向善良，这就是人的性本善。至于有的人不干好事不是他的质性不好。后来荀子提出人的质性为恶。性善论和性恶论形成为对立的两大派。性善论后来成为宋明理学的正统人性学说。称为性命学。
原文：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（《孟子·告子上》）
译文：怜悯他人之心便是仁；对不光彩的事感到羞耻的心便是义；对人有礼貌的心便是礼；判断事物是非的心便是智。
解读：孟子认为，人人都有仁、义、礼、智之心，它不是一个解读：人的装饰，而是人本身原来就具有的，只不过没有意识到罢了。
原文：以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。（《孟子·离娄下》）
译文：拿自己的长处去折服别人，没有能够使人折服的。拿自己的长处去教育帮助别人，才能叫别人心服。
解读：用自己的长处教育和帮助别人，使别人也能掌握和获得这些长处，别人就会从心里感激于你。如果以自己之长，想盛气凌人地折服别人，则正好相反。
原文：为人子，止于孝；为人父，止于慈。（《礼记·大学》）
译文：身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱子女为怀。
解读：父慈子孝。
原文：博学而详说之，将以反说约也。（《孟子·离娄下》）
译文：广博地学习，详尽地解说，目的是要达到最简明扼要的地步。
解读：只有做到博学详说，才能使知识融会贯通，使人明白其中的道理，才能对知识达到概括和简约的层次。
原文：谨痒序之教，申之以孝悌之义。（《孟子·梁惠王上》）
译文：认真搞好学校教育，反复阐明孝敬父母、兄弟相爱的道理。
解读：孝悌是教育的重要内容。
原文：大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。（《礼记·中庸》）
译文：有崇高德行的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的声望，必然会获得应有的寿命。因此，上天生育的万物，必定会因为他们的资质而受到厚爱。
解读：从社会发展的规律看，就应该这样。一个正常的社会，每个人经过主观的努力，都会得到相应的回报。
原文：声闻过情，君子耻之。（《孟子·离娄下》）
译文：声誉超过了实际，有道德的君子把它看作是一种耻辱。
解读：名不副实，而处于盛誉之下，君子不为也。 |
